《楞嚴經》說什麼—之六

潘定凱

如果佛教必須選一本經典作為完整的教學，那就是《楞嚴經》。原因請看本雜誌二○二五年五月的《楞嚴經》說什麼—之一。 摘要如下：

˙ 我們如何迷失了真心，如何在那個能推理思維的妄心造作之下，生出了世間的一切，創造了輪迴。

˙ 世界如何在妄心中生起又滅去的過程，各種生命又是如何的根據妄心在塵世中生出。

˙ 高低層次的各種生命以及善惡業果報如何根據心念自動的帶著我們輪迴流轉。

˙ 要如何找到不生滅的真心，然後用這不生滅心，正確的走向修行道路。

˙ 特別提醒修道的路上會遇到哪些障礙和必須徹底斷根殺盜淫的原因，要避免哪些邪師。

˙ 如何最後到達覺悟，永離生死輪迴流轉的各種苦厄。

如果真想修行，脫離輪迴，就一定要知道《楞嚴經》教給我們的這些根本重點。

【前期提要】

輪轉生死的根結，是六根，所以覺悟脫離輪迴，也是要從六根下手。佛陀用手巾打上六個結做比喻，要從打結之處逐一解開，解結的方法就是修行的法門，但是解開之後就可以放下法門。阿難又問六根不知應該選哪一根起修？於是佛陀請在場的各位羅漢說明自己選擇的法門。

（以下續上期）

三、二十五聖的法門

這二十五位聖者的修行方法，涵蓋了利用「六塵」（聲、色、香、味、觸、法塵）、「六根」（眼、耳、鼻、舌、身、意根）、「六識」（眼、耳、鼻、舌、身、意識）以及「七大」（地、水、火、風、空、根、識）等各種方法，所以是刻意示現法法門門都可以得到圓通。不過最後文殊菩薩告訴大家，他選擇觀世音菩薩的耳根圓通。因為是著名的二十五位聖者自述得到圓通的法門，在佛法中這一段被簡稱為「二十五圓通」。

如下：

1. 聲塵（憍陳那五比丘）：他因為佛說—苦、集、滅、道—四聖諦法，藉著佛的音聲而悟解。他認為佛陀說法的妙音本來就隱藏著我們真性的圓滿，於音聲得阿羅漢，所以他認為所有法門中是以音聲為上。

2. 色塵（優波尼沙陀）：佛陀教他觀色身的各種不淨相，例如身體的不淨，死亡後爛壞的不淨等等，對這些不淨，生出了極大的厭離心，然後覺悟到色身本質，從不淨，成為白骨，最終化為微塵，歸於虛空，明白了空色兩者都是無，成就了阿羅漢。因為他是從觀色相而成就阿羅漢，所以他認為色因為上。

3. 香塵（香嚴童子）：他見比丘燒沉水香，看到香氣無聲無息的來到鼻中，觀察到這個氣味，不是來自木中，未燒時，並無香氣。不是來自空中，因為空性恒常，如果來自空，香氣也該恒常有，但未燒前卻無香氣。不是在煙中，因為無煙之處，也可聞到香味。也不是在火中，因為其他的煙火沒有同樣的香氣。明白這種香塵的不知從何來，去了也抓不住，當下就空了，斷了平時心識對現象的執著，證入阿羅漢，所以他認為觀香塵的法門為上。

4. 味塵（藥王、藥上菩薩）：他嘗藥草藥石，遍知藥味，了知味性，非空非有，不是身心，但離開身心也不能有，明白了味塵雖虛妄但卻來自真心的本質，於是開悟，所以認為味塵為上。。

5. 觸塵（跋陀婆羅）：洗浴時，忽然感悟到，塵本無知，所以不是洗塵才感到觸，體也是四大元素，所以也不是洗體才感到觸，身根與觸塵的相對在這一刻突然消失，所以認為觸因為上。

6. 法塵（摩訶迦葉）：他觀世間六塵變壞，選擇以「法塵」的空寂入滅盡定，於是相對於「法塵」的「意根」滅盡，空掉了時間，身心度過百千次世界生滅，也如同彈指的一瞬間，因為是以法塵的空寂，成就阿羅漢，所以認為法因為上。

7. 眼根（阿那律陀）：他因為愛睡眠被佛責罵後，自責而七日不眠，結果失明。佛就教他練習「樂見照明金剛三昧」，修到不需要眼根，也能清楚明白觀見十方，如來證明他成就阿羅漢，所以他認為脫落眼根與色塵，回歸真見，是第一等的法門。

8. 鼻根（周利槃特伽）：因為過去知道佛法卻不教弟子，所以今生愚鈍對誦唸偈語都沒有記憶力，佛就教他觀鼻息出入，於是他從氣息的生起、繼續、變弱、消停四相，漸漸心念微細，見到了世間一切的生、住、異、滅，也不過就是一息、一念，世間的一切運行似乎都在一剎那之間，明白念性本空，豁然開朗，成就阿羅漢，他認為藉著鼻息回歸空境，是第一等法門。

9. 舌根(憍梵砵提)：有口業，於過去劫嘲笑沙門如牛吃草，生生世世有飯後如牛反芻的病，如來教他一味清淨，心地法門，他觀察味的感知，不是來自身體也不來自食物，在那一刻，他突然內脫身心，外遺世界，知道自己這一刻已遠離三界，成阿羅漢。他認為將舌根的味覺轉向內心，轉掉黏著味塵的感知，是第一等的法門

10. 身根（畢陵伽婆蹉）：乞食途中，因毒刺傷足，感覺到全身身根的痛，同時也觀察到了那個覺知著這個痛的清淨覺知心卻是不會痛的，於是問自己，難道一個身體有兩個覺知嗎？想著想著，就覺得身心突然都空掉了，這樣三七二十一天，就成就了阿羅漢，所以他認為，進入身根純淨的覺性根源而身根與觸塵都銷盡遺忘，是第一等法門。

11. 意根（須菩提）：佛弟子中解空第一。他久遠劫來就已經心得無礙，次次記得法性空寂，已經人空、法空。如來又啟發他性覺真空，性空真覺的道理，令他覺悟全空即覺，全覺即空，於是「空空」，就是對空都不執著，於是空性圓明，得阿羅漢。他認為藉著意根解空，轉法歸無，這是第一等法門。

12. 眼識（舍利弗）：佛弟子中智慧第一。一般人用眼識分別所見，他久遠劫來就能用心見，是不染色塵，清淨之見，他出家前自己就有兩百弟子，因為在路上見到佛弟子馬勝比丘的威儀，心生仰慕，就問他，「你師父是誰？」馬勝比丘說「我師父是釋迦牟尼佛」，又問「你師父教你什麼？」，馬勝比丘說「諸法從緣生，諸法從緣滅；我佛大沙門，常作如是說。」舍利弗聽到這句話就斷了「見惑」（斷了知見觀念方面的迷惑，因為這句話令他悟到一切都是因緣在生滅，無可執著），成為初果羅漢，於是他就隨佛出家，見佛聞法後，就斷了「思惑」（多生累積留存在習氣中、思想中的迷惑，這些習氣會造成你自動有錯誤的思維，於是隨之產生錯誤的行為），於是見覺圓滿光明，成阿羅漢。他認為藉著心見發光，照亮一切，得無礙智，如同佛能洞澈諸法的邊際，是第一等法門。

13. 耳識（普賢菩薩）：一般人用耳識聽聞分別所聽的聲塵。普賢菩薩已經回歸聽聞的本性，用心聞，因此能無遠弗屆的分別世界上所有眾生知見，若有眾生修習普賢行（利益眾生的行為遍布法界就稱為普賢行）的，他就會自動前往現身擁護安慰，令此人成就。他認為做到用心聽聞，能善於分別眾生的根性，自在無礙普遍照顧眾生，是第一等法門。

14. 鼻識（孫陀羅難陀）：因為靜坐不能專心，佛教他觀鼻子尖端微微有白色樣子的部分，三七二十一日，見鼻中氣，出入如煙，因為鼻識，不隨外在的塵境，身心內在發出光明，外界也成琉璃世界，然後煙相漸銷，鼻息成白色，真心開顯，明白自己不會再漏落生死，出入息都化成光明，照耀十方世界，成就阿羅漢，他認為觀出入息，不隨鼻識，久而久之，心光發出，達到圓滿光明，漏落生死的根本原因滅去，是第一等的法門。

15. 舌識（富樓那彌多羅尼子）：佛弟子中說法第一，久遠劫來就辯才無礙，已經達到圓滿境界，自在的運用舌識說法，助佛轉法輪，他認為能以法音，降伏這世間障礙人們修行的魔力，讓人不再漏落生死，是第一等法門。

16. 身識（優波離）：佛陀弟子中持戒第一。僧團紀律也由他帶領。承佛教戒，他的經驗就是先執身不犯戒，就身得自在，然後做到心也不犯，身心通利，成為自然不犯，各種微細戒律也都自然清淨、執守無礙。於是身心清淨寂滅，成阿羅漢，這是第一的法門。

17. 意識（大目犍連）：他是佛陀弟子中神通第一。未出家前在路上乞食時，逢伽耶兄弟三人，向他宣說佛說的「因緣所生的一切法則現象，其實是空，也是假的幻化，空假都不取，就是中道的意義。」，他立刻身心通達。於是隨佛出家，見佛時，就神通示現，身上自然穿上了袈裟，鬚髮也自然落下，成為僧人的相。他認為將生滅的意識轉向不生滅，久了自然內外清澈，心光發宣，混濁的意識流，成為清淨，是第一的法門。

18. 火大（烏芻瑟摩）：久遠劫來，性多貪欲，遇空王佛說多淫人就像大火聚在身上燒。教他遍觀百骸四肢諸冷暖氣。他照著修持於是神光內凝，把多淫心化成了智慧火，進入火光三昧，成阿羅漢。發願在諸佛成道，他要做金剛力士，助佛降伏魔怨。他認為專心觀身心如火的暖觸，讓他們無礙流通，就能消滅漏落生死的貪嗔癡，這是第一等的法門。

19. 地大（持地菩薩）：久遠劫來，他就愛助人負重，或填平道路，利益車馬行人。在毗舍如來時，如來開示「你應當撫平心地，則世界上所有的地，都會平了」。他那一刻就開悟了，見到自身的微塵與世界上所有微塵，等無差別。就這樣悟到一切法其實都是無生的無生法忍（也稱無生忍，明白萬法本來無生，所以也沒有滅，沒有生滅，在成佛的路上就不會退轉了），成阿羅漢。今生任務是助佛證明佛法是正見。他認為專心觀身根的地大與微塵，等無差別，是眾生虛妄心起，才有塵性，虛妄心滅，塵性消滅，智慧就圓滿，是第一等法門。

20. 水大（月光童子）：他想起久遠劫前，水天佛教他修習水觀，他的境界是得到身體的水性與天地宇宙的水性，等無差別，但是身體尚未歸空。於是還發生過一次，入定時身體化為水大，弟子經過看到室內都是水，就丟了一顆小石頭進去，他出定後，覺得心痛，剛好那個弟子來說剛才見到水丟了石頭的事情，就告訴弟子，如果再看見水就去把石頭拿出來。又過了多劫，他才修到身體也歸空無。他認為是觀水性的流通，進入無生忍，是第一等法門。

21. 風大（琉璃光法王子）：久遠劫前，無量聲佛教他觀世界、眾生，都是虛妄的因緣的風力帶著大家轉，他觀到世界的轉動，和身體的動，心念的動，都是動，各種眾生的顛倒也是動，都是虛妄，眾生的世界就像一個罐子裏關著一群蚊子，鬧個不停。不久就悟到了一切無生。他認為觀察風力其實無所從來，於是悟入菩提與十方如來的本來如是，是第一等法門。

22. 空大（虛空藏菩薩）：他在定光佛的時代就已經證得身無邊際，如同虛空，如同圓鏡，可以照耀十方，流向十方，十方佛國也可進入如虛空的身體。這都是他專心觀地水火風四大無所從來，都是妄想造成的生滅，虛空等同於佛國。所以他認為觀察虛空無邊，進入正定，產生圓滿光明的力量，是第一等法門。

23. 識大（彌勒菩薩）：記得自己在日月燈明佛時出家，看重世間的名望，喜歡在權貴中遊走，佛就教他唯心識定，讓他入正定，滅掉了這求世間的名望的心。到了燃燈佛時，他才大澈大悟，一切如來國土，是淨是穢，都是自己的識心變化所現。識性也可以流除無量的如來。所以他認為，專心觀十方世界都是心識所現，讓識心達到圓滿光明，入佛境界，是第一等法門。

24. 根大（大勢至法王子）：記得自己在久遠劫前，有無量光佛，這一劫最後的超日月光佛，教他念佛入正定的法門。就是要專心一意的、念念不忘的憶念著佛，就一定會與佛相見。諸佛如同母親隨時想著孩子，孩子若逃掉，母親想也沒有用，如果孩子也同樣想著母親，就會生生世世都相聚。也像一個做香的人，天天在香旁邊，就會染著香氣，這就稱為「香光莊嚴」。他說自己是藉著念佛的心進入了佛境界的無生忍，現在的任務就是帶領念佛人回歸淨土。所以對他而言，沒有其他的選擇，就是把眼、耳、鼻、舌、身、意六根都收攝起來，讓這六根充滿念佛的淨念，相續不斷，這樣進入正定，就是第一等的法門。

以上可見，每一個法門都是讓我們守住感官不隨外界亂動，就是感官不要黏著外界不放，感官由動轉靜，才能讓感官擺脫外界塵境的干擾，藉著感官的覺知性向內看內心，不向外看外界，看內心就是向內看那生出感官的見聞覺知的本性，看著這個覺知性於是感官與外界都被放下，也就是根與塵的脫落，所有的法門其實都是指向這個最根本的法門。

下一期，第六卷，我們會看到第二十五聖觀世音菩薩的耳根圓通，等於是總結了二十四聖的修法也總結了前面所說的六結解開的過程。

（下期續，第六卷）