若干年前，第一次教某班字的演變時超級有感，在我從頭到尾講完下段「化」到「訛」的關聯後，看到底下一位學生用兩手很誇張地上下鼓掌，臉上的神情就是在說：老師您實在是太會掰了！我很高興同學有認真聽課，但也相當錯愕，難不成你是說古來的文字學家都在掰嗎？

訛變

你看到「化」的象形字，左右各一正一反的人形，可以說是一生一死、或顛倒變化之意，因此本義就是變化。而這個「化」加上其他部首就衍生出不同的意義，像「靴」這個字來自皮革，從動物身上取下來的皮革，經過加工，轉變成你腳上的皮靴；「貨」字是指拿來出售、販賣以換得錢財的物品（古時曾以貝殼當貨幣用，是以「貝」表錢財）；如果觀察一株植物的不同部位—根、莖、葉、花，可以看到「花」是一株植物上變化最快、甚至朝生暮死的部位；而文字的演變我們就加上言旁，稱作「訛」變，指的是古文字字體演變、或簡省、或傳抄中發生改變。雖然訛變後的字形多與原字字形相近，但卻脫離了與本義的聯繫，是以難以直接從現在的楷書去推測字義。

相同部件來源不同

上篇的結尾講到：並非擁有相同部件的衍生字都有相同的來源或意義。如「厭」字上方的「厂」表示反覆記號，而在「厄」字上卻是懸崖的象形。也就是說從現在的字看來是同樣一個部件，但來源卻有可能不同，很可能就是字體發生訛變。

舉個例子，像「土」就是地面上一團土的象形，而「走」這個字現在楷書的上方寫的是土，其實原本是一個人形，而且是手搖腳動大步地行動（如圖），後來為了方便書寫就將手腳都拉成一筆劃，寫成了土。下方的「止」是腳形，強調出這個大步行動的人的腳的動作，這當然不是現代人所謂的「走」，而是用閩南語發音的「走」(音「造」)，是以古文中的「走」是「跑」的意思。在杜甫的〈石壕吏〉中，「老翁逾牆『走』」是在講面臨縣府來抓人投軍，老先生情急之下翻牆「跑」了，這種十萬火急的狀況當然不可能用「走」的，這點學生很容易想像。

我會繼續問學生，既然古人將「走」做「跑」用，那麼他們的「走」用哪一個字來表達呢？答案是長得像十字路口的「行」（如圖），這在〈定伯賣鬼〉中「年少時，夜『行』逢鬼。」就是指晚上走路遇到鬼。再問學生，那跑得很快要用哪個字表示呢？就是「奔」這個字了，當我一寫出金文，這時上方手搖腳動大步跑的人又訛變成「大」字，下方實則是三個腳形，很像卡通或漫畫中要表示飛快地跑，常會在下半身畫多個螺旋，中間再插進三隻腳。然現今「奔」的下方楷書寫成「卉」，實因小篆及楷書誤寫成三棵小草的合寫，於是「奔」成了名符其實的「草上飛」。

同是「土」這一部件，訛變的另一個例子是「時」。在上天文課時，我選擇從立竿見影開始，因為日出日落決定了先民每日生活的節奏，古人很早就學會利用竿影計時，而所謂的計時就是用手在影子落下的地方劃記。看到「時」這個字右下的「寸」是手形，上面的「土」既非指土，也非人形，而是腳形「止」訛變來的（這是後人從字形推測出的其中一種解釋），而在左邊放上一個日，表示用手劃記的不是人的腳跑到哪裡，而是太陽的腳，劃記配上了刻度，就成了我們的十二「時」辰。不過，後來教育部將篆字形中來源非「土」、且為上方部件者統一寫為「士」，以與真的「土」做出區別，遂成了我們現在用的標準字體「時」了（留意：右上方為 「士」）。

相較於一些簡略的文字學解釋，僅說「時」左半的日是形符（表義），右半的「寺」是聲符（表發音），我感覺從立竿見影講起，搭配使用日晷的體驗，學生在情感上的連結要深多了。是以倘能在天文主課程的三週期間，於語練課介紹與天文相關的字、詞與生活文化意涵，我認為是非常好的統整教學。

天文課的要點字

其實對我來說天文課絕對會介紹的並不是「時」，而是「望」和「朔」兩字，因為這兩個字跟月相有關。如果日月兩天體正好在地球的兩側遙遙相望，這時月亮的臉被太陽直射，所以地球上的人看到的是滿月，是以農曆十五這一天就稱「望」。而「望」這個字源在商朝時的古字（如圖）都有個人睜大了眼睛看月亮，也是滿月時人們常做的事─登高望月（「𡈼」即人站在土堆上之形），而現在楷書左上方的「亡」一般說是聲符（「望」「亡」音似），既是亡也是無，似乎隱含了可望而不可得的寓意。所以趁著教這個字，我會跟同學們說，別總是說我希望考得好、我希望你早日康復……，那就是英文說的“I wish…”，是指這事不太可能發生（稀有難得，可望而不可及～～希望也）。於是又問同學：不說希望，那要說甚麼呢？有同學說可以講：「我『祝願』你早日康復」，另一位同學則吐槽他說：「『祝願』諧音『住院』，不太好吧！」一番此起彼落的討論後決定這麼說：我「期許」自己考得好、我「期待（願）」你早日康復……，那就是英文說的“I hope”（後會有期、指日可待～～期待也）。

「朔」這個字也很有意思，你看「朔」字的左側「屰」，像不像一個人倒了過來，而且還被一橫桿壓住，而右側從月，合起來是指月亮倒行逆施，不遵常理行事。一般人會認為太陽下山後月亮升上來，然這其實是因為太陽下山後日光隱晦，月光就顯了出來，事實上對於在地球上觀察月相的人來說，日月的相對位置是一直改變的，時而遙遙相望，時而又若即若離，時而攜手同步；月相會有變化就在於日、月與地球三者相互的空間位置改變。以地球人的角度來說，農曆初一時太陽和月亮其實幾乎是同時升起、同時落下，由於兩者相近，是以日光的亮度讓我們看不到月亮。但日月同步升起落下則與一般人所認知的（太陽下山後月亮升上來）恰恰相反，是以我們說這時的月亮倒行逆施，因此稱初一為「朔」。

有了這個「朔」，我的教學重點不是「朔」字組有哪些字，而是發音要正確。「朔」音「碩」（ㄕㄨㄛ4 ），但常用的衍生字「溯」溪或「塑」膠都唸做「素」（ㄙㄨ4 ），連大人也常唸錯，孩子自然搞不清楚。

分辨字形

另外，字組的教學我也應用在協助學生的辨字上。學生之所以會分辨不清，是因為不清楚造字的來源，如果能通過理解去認識字，其實很好分辨。

是陷阱喔

譬如學生常常將「臽」和「舀」兩個部件的寫法混淆。先來看「陷」字，左側部首「阜」（象形如圖），指階梯或山坡。右側「臽」的上方是人的側面形，下方是一個洞，洞裡插些尖尖的樹枝，讓人掉進去就被刺傷，不容易再有機會爬出來，這就是設在山坡上的「陷」阱。當我們在包「餡」時，也會將麵皮捏個凹形，讓食物掉進去；「掐」這個動作就是用手在某處壓出一個凹，陷在這凹處的是手，像是掐脖子；「焰」是燃燒時發出的火光，讓人害怕掉進去；「諂」媚是用言語做陷阱引你掉進去；另外有一種門，是地獄之門，主宰地獄讓壞人最終都掉進去的就是「閻」羅王了。

不是陷阱

與「臽」長得很像的「舀」字下方，同樣是「臼」形，但在此不為陷阱，而是舂米用的器具「臼」（如圖，這又是部件相同、來源不同的另一例），器皿內部凸出的多個小點是甚麼呢？有一說這些小凸起是要被舂搗的米粒，另一說這些小凸起是臼中為方便磨碎搗物的粗糙面。那麼「舀」這個字就很容易意會，上方是手形，指的是要將搗好的米用手「舀」出的動作。與舀相關的字有「稻」，部首「禾」本身就是一整株禾穀（有根、有葉及結穗下垂的種子部）。自古以來先人以稻米為主食，收完稻穀都要有舂這個去殼的動作，是以「稻」這個字就造好了。「滔」字從水部，舀出的是水，是以滔滔形容水流滾滾不絕，像是連續被舀出的水；而「蹈」則是以足代替手，在沒有機械協助榨壓之前，許多釀造物或蜜餞等都是用腳來回踩輾的方式製做，再配上音樂就是一種舞「蹈」了喔！「舀」字組中最重要、也是學生最難懂的，就是「韜」這個字。不過您還得先清楚它的左半「韋」的意思。

方向不同

「韋」，在甲骨文中可以找到不同的字形，從二到四個止（腳形）都有，「韋」字中間的「囗」在此表示一城邑或某處。如果止形是外敵的腳，像是被敵軍包圍了一圈，「韋」成了「圍」的初文；如果止形是守城者的腳，多腳繞城行走是守衛之意，「韋」成了「衛」字的初文。這裡又是從不同視角闡釋的佳例。「韋」字後被借去表示皮韋、皮革，所以「圍」和「衛」就只好本字增體（詳見上一篇）了。

辵（⻌）部從彳（道路形、十字路口的一半）從止（腳形），代表走在一條路上，這「違」字可以看到是兩人從一條路的兩個方向面對面走來，互道「久違了」；如果一人行事與規定的相反、背道而馳，就是「違規」。能作出異於常人的事、行止與他人相違的人才叫做「偉」人，不過前提是要成功，這是為何有「成者為王，敗者為寇」這句話。另一個方向不同的概念則用在空間上，一般說縱向或垂直的線我們稱作「經」，如織布機上縱向的經紗，或是連接南北極、垂直於赤道的經線；而方向與經線相違、指往東西向的橫線我們稱為「緯」線，例如北回歸線通過北「緯」23.5 度。通常的門都是指供人出入的口，而「闈」這種門則是不給隨意出入的，像是大考前的「闈場」，就是將出題考官關在裡頭出題的地方，以防洩題。刀刃的「刃」上一點是指示用的，特別指出刀子的鋒利，而「韌」則是指不怕鋒利的刀的堅韌之性。

言語是拿來說的，不該說的話說了出來叫「口出諱言」；有一些話要避開不說的叫「避諱」，像是古時候不能直接說出當朝皇帝的名字，要「改讀」或「換說」，寫時也得「空字」或「改字」。比如唐太宗李世民一上位，世和民兩個字都不能用了，「民部」改稱「戶部」，連「觀世音菩薩」也得給皇上讓路，改名叫「觀音」，只因要避諱皇帝的名字。另一種「家諱」，比如父母、祖宗、長輩的名字也是不說且不寫的。很有名的《史記》號稱五十二萬字，當中沒有出現一個「談」字，凡是遇到人名中帶「談」字的，一律都改寫成「同」字。原因很簡單，只為作者司馬遷他爹名叫司馬談，他得避諱。

繞了一圈，終於回到「韜」（ ㄊㄠ，音滔）這個字了。通常我要講某個字，不會講得這麼落落長，因為許多基礎概念學生都會了，但面對多方讀者，我只能從頭一一說明。前面說到舀是用手從臼中取物出來的動作，因為從「韋」部，所以要反向操作。「韜」是指將本來要舀出、要顯露出的給壓回去，這是古人的智慧，所謂的「韜光養晦」，就是要你將原本會發散出來的光采給收斂起來、不使外露，隱藏才智以便修養。我想這麼講，孩子就很容易記得這「韜」的寫法與意涵了。

土匪戴帽子

「寇」、「冠」也是學生容易亂點的字，不過動動腦筋就很容易分辨。「寇」字中，部首「宀」表屋形，「元」是強調頭部的人形，「又」是手形，「攴」便是手持棍棒或武器，整個「寇」字表現出有人強行入屋，並且手持棍棒要打屋主的頭，這當然是盜寇、土匪；而「冠」字中，寸也是手形，「元」或說下方兩腿表人形，「冃」是布帽形。整個「冠」字指的是用手給人戴上一頂帽子（冃與元的兩橫可視為重疊）。理解之後，就不會給「寇」字少一點、「冠」字多一點了。

很豬的字

雖然我從小分辨「逐」和「遂」似乎沒有什麼困難，可卻在教學現場看到學生將兩者混淆了，於是有了下面這段課程。「豕」（，音使）這個字是豬的象形字，「逐」和「遂」兩個字都是豬在路上跑，唯一的差別在後者上方有兩點。這兩點很像漫畫中顯示發出聲音的符號。一隻野豬是在農地上偷吃，被農夫發現追趕、跑在路上的豬，「追逐」、「驅逐」都是用「逐」這個字。另一隻野豬也是去農地上偷吃，但是沒被發現，吃得飽飽、走在路上，並發出滿意的叫聲。所以「遂」是滿足、如意的意思，像我們會說「半身不遂」是指半邊身體失去自主的能力，無法如意地行動；而「殺人未遂」則指殺人不成功、沒有如願的意思。

「逐」和「遂」能分辨清楚了，我又繼續延伸其他的衍生字。前面說過包耳旁的左「阜」意指山坡，那麼排「隊」、「隊」伍，就形如在山坡小路上、發出行軍口號的一隊豬喔。「隧」道就是往山裡開挖出的一條道路，豬走進去發出的聲響還會有回音呢！如果是一個洞穴，往裡一條很深、也能發出回音的路徑，我們會形容這個洞相當深「邃」。如果這豬隊伍走在山路上，有一隻不慎摔落到山崖下的（土）地上，還發出慘叫聲，那麼我們就講牠「墜」落山崖下。所以這個墜感覺不是太好的字，比如我們說這個人講話「天花亂墜」，多指說話誇大而不切實際。雖然這成語最早出自於佛經，但現今多用貶義。所以如果有一對男女相愛，我們最好是用「永浴愛河」來形容，如果你說他倆雙雙「墜入情網」，那就感覺像是豬失足掉進情網了。這在我講〈蝜蝂傳〉「又好上高，極其力不已，至墜地死」時，特別會聊的一堆豬字。

即將發生與既已發生

「即」（ㄐㄧ2 ，音及）和「既」（ ㄐㄧ4 ，音計）也是學生傻傻搞不清的兩個字，但是將其甲骨文並列來看則挺清楚：左側同是一種食器（古代一種盛食物的高腳器皿），讓學生自己說看看這兩字的甲骨文有何不同？「即」的右邊像個人坐在食器前準備要吃飯了，所以有「立即」、「即刻」之意，因就食的動作引申為「走近」、「靠近」的意思；而「既」右邊跪坐的人則像是吃飽了轉過頭來打個飽嗝，本義是食畢，引申指完成、已經，比如我們會說「既得利益」、「一言既出，駟馬難追」。單看現在的楷書字形，難與原字義連結，可甲骨文中打飽嗝之人就令人印象深刻多了。

別另拐他人

「別」、「拐」和「另」常被學生寫成相似的字形，其實三者來源不盡相同，且寫法有異。「別」字從骨、從刀，本義是用刀從肉中剔出骨頭，引申為分開、分離，因此左下的筆形並非「力」，而是骨形的一部分。「拐」則從手、從口、從刀，表示以言語誘哄、以刀劍脅迫、以手拉扯，意為誘拐他人，構形與「別」不同。至於「另」字，出現時間較晚，多認為是明代後起字，字形為口加力，有一說「另」是「別」字簡化而來的。由於它並無明確的篆體字形來源，因此後來楷書定型時便直接沿用現行寫法，成為今日所見的「另」。

沈先生沉默了

古時「沈」與「沉」兩字相通，後來教育部因兩字用法逐漸分化，將它們區分使用：「沈」保留作為姓氏專用字，而表示「沉沒」、「沉迷」、「沉淪」等意義時，則統一用「沉」。我覺得這樣選用其實有理。

先看甲骨文字形（如圖），其中一字像一頭牛被投入水中，這是古代祭禮中以牲畜祭水神或山神的情形；另一字則像一名頸戴枷鎖的人，被當成祭品沉入水中。這兩個字形都在表現「沉入水中」的動作。

再回頭看楷書的「沈」與「沉」。若要表現「人沉入水中」，理應是整個人沒入水面，頭也看不見。如果把「沉」字右上方的ㄇ字形當成覆在頭上的水面，只剩下人在水下掙扎的雙腿，這樣才像真的「沉沒」；反觀「沈」字，人頭仍露出水面，便不好叫沉了吧。

等等，讀到這裡，您有沒有被我卡住？怎麼前段才說冘（ ，音銀）是頭戴枷鎖之人，後段馬上將枷鎖改成水面了！莫急，您再來看看另一個也有部件「冘」的「枕」字。這右側的人看起來像不像脖子下枕了一個ㄇ字形的枕頭（側視圖），看來古人最早是直接取木頭當枕頭用，所以部首從木。這樣說來，這ㄇ字形在「沈」字可以當枷鎖，在「沉」字可以是水面，在「枕」字可以做枕頭，同一部件可以有不同視角的詮釋，這並非罕見，接下來一段也有不同視角的例子。

吉祥的臺灣

一次我教九年級的地質學主課程，倒數第二堂課的內容，是將前面所學的所有地質概念應用在我們熟悉的臺灣上。為此我刻意提醒學生，臺灣的臺有兩種寫法，一個是「臺」，另一個其實是簡寫的「台」，而我期待同學們寫這個「臺」。雖然這個「臺」字筆劃頗多，但是你看，「至」是一支箭射到地上（最底下一橫表地，其上為箭形），表示飛箭所至、到了的意思。而「臺」中間的「ㄇ」字一如桌子的側視圖，上方有吉，表示吉祥來到了這裡（桌上），意思多好！反觀這「台」，下方為口，上方的「ㄙ」代表從這口中呼出的一口氣。那麼呼出一口氣的可能性則有多重視角，而且發音上大致分成兩類。

一類是唸「宜」（ ㄧ2），如「怡」，指心情上的舒緩、快樂，好似輕鬆地吐了一口氣，我們會說「心曠神怡」；又如「飴」，是一種甜甜可口、怡人的軟糖，我們常說「甘之若飴」、「含飴弄孫」；再如「貽」、「詒」都與贈送、遺留相關，意思中性，視所接的字之好壞。如：「貽範古今」（留給後世作榜樣）、「貽笑大方」（被見識廣博或內行人所譏笑）、「詒厥孫謀」（為子孫的將來作打算、安排）、「養虎貽患」（比喻不除去仇敵，將給自己留下後患）。

另一類唸「台」（ ㄊㄞ2）。如果是看老闆不在，而產生了鬆懈之心地呼出一口氣，是「怠惰」的開端；如果是老天爺呼出了很強勁的風，我們稱之為「颱風」；如果是長輩生氣，拿著竹棍揮如雨下地打在你身上所吐出的怨氣，那這動作就叫「鞭笞」（笞 ，非「台」音）；如果是人死了吐出最後一口氣，就加上歹部成了「殆」，還剛好跟英文的 die 同音義呢。唸「台」音的似乎都傾向負面的意義。所以，懂得了字義，是不是用這個「臺灣」感覺好太多了呀。有同學聽我這麼解說之後，整本工作本凡寫到「臺灣」之處，都是用這個吉利的「臺」字！實在讓我超級感動。

這裡我也順便提點這「吉」字。每每批改作業時我常被卡住，就因為有的學生會將這「吉」的上方寫成土，很讓我「三條線」。甲骨文「吉」的上方一般說是斧鉞之形，古以玉斧做禮器，象徵王權或軍權，是祥瑞之物。這也是教育部將非「土」來源統一寫為「士」的另一例子。通常我會簡單地提醒學生：士指的是讀書人，讀書人的口講出來的話應該比土人講的話要來得文雅、吉祥吧！「吉」是士口，不要再寫成土口了。（待續）