琉璃光雜誌2004年08月目錄
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靈性的詩篇 第二篇 超越生死門(之十五)(續)



 







靈性的詩篇 第二篇 超越生死門(之十五)(續)

落入凡塵方知難

苦多樂少不得還

但願得一清淨地

歡樂無極不須還

 

何謂菩薩何謂凡

菩薩不畏生死難

待得圓滿菩提處

本來無還與不還

潘定凱

當學生的生命已經超升到高等意識的時候,或正在修得高等意識的時候,他會學到如何將心臟部位的靈性感知力煉成生命中的一部分。並經由前面章節所述的氣流控制它。這種感知力是高等靈界實在性的一部分,由心臟部位流出,伴隨著美麗的光芒,流過轉動的蓮花以及其他發展完成的生命體中的氣流脈絡。因此它的光芒照耀在周圍的靈性世界中,令它們在靈性之光下成為可見。就好像太陽照在物質世界,讓一切物質成為可見。

這種由心臟部位發出的感知力,是如何創造出來的,學生唯有在真正修持的過程中,才能夠漸漸的了解。

唯有當這個感知器官能夠經由生命體流入外在靈界時,照亮其中,此時才能夠清楚的見到靈界中的物體和生命。也就是唯有當人們將靈性之光照入靈界時,才能夠完全的覺知到靈界中的物體。不過創造這個器官的神識,其實並不住在身內,而是在身外,我們在前面已經講過。心臟部位只是我們從外部點燃這個靈性之光的器官的位置而已。如果我們在其他部位點燃這個靈性之光的器官,則這種靈性感知力就會與物質世界無所關聯。但是高等靈界的實相一定要與物質界有所關聯,人的角色就像是其間交流的通道。就是經由心臟這個器官,高等意識管理著肉體,讓它成為他在人間行走的交通工具。

修煉至此的人,他對靈界中物體的感受與一般人對物質界中物體的感受是非常不同。一般人覺得自己在感官物質界中的某一個地方,而所有的物體,對他而言都在身外。靈修至此的人,感覺他似乎與靈界中所有的物體合為一體,好像他在物體的內部。他在靈界空間中遊來遊去,因此在靈性科學中被稱為「遊行者」。在最初,他沒有家。如果他繼續遊行,就沒有辦法為靈性空間中的物體作任何定義。就好像物質界中,所有的物體和地點,都要有一個固定的參考點作為依據,才能定義。在靈界中也是同樣的情形。他一定要找個地方,仔細的調查,然後在此住定。在此處,他一定要建立他的靈性之家,然後以此處做為參考的依據。在物質界中,也是如此。人們會以家為中心,來看一切其他的事情。例如住在柏林或巴黎的人,會很自然的用不同的方式描述倫敦。不過靈界中的家與物質界的家有所不同,我們生於物質界,在兒時,非自願又不可避免的接受吸收了許多觀念。以致於為許多事染上了不必要的色彩。而學生是在全然覺知的狀態下建立了他的靈性之家,因此他依據靈性之家所做的任何判斷,乃是來自心性的自在之光。這個創建靈性之家的過程在靈性科學中稱為「結蘆」。

在此階段靈性所見,乃是物質界在靈界的相對映部分。也就是所謂的星芒界。在此處所見的一切,其本性都相當於人類的本能、感受、渴望與情慾。因為所有人類的情感都與某些物質有所關聯。例如,一顆水晶,在靈界看來,就像是人類本能的脈動所生。這種力量就是那種令樹的汁液經由毛細管輸送的力量,也就是那種讓花開放、讓種子發芽的力量。對於發展完成的靈性器官而言,所見的一切力量都有著它們的顏色與形狀。就好像在物質界,眼睛所見的物體都有它們的形狀與顏色。修行至此的學生,不只見到了水晶與植物,也見到他們在靈界的力量。他不但能夠見到動物與人類的本能脈動以實際的方式表現出來,他還能見到它們的靈性力量實實在在地顯現,就好像他見到桌椅一樣的實在。這些各種的本能、脈動、渴望以及情慾的星芒氣就組成了籠罩包含著那個生物,不論是動物或是人的星芒雲或星芒氣場。

除此以外,學生在此地步,還可以見到感官界幾乎完全見不到的東西。例如,他可以經由星芒氣場的差異,看得出來一個房間內充滿了高等心志或是低等心志的人。醫院和跳舞廳除了外觀的不同,在靈性的氣氛上它們也是不一樣的。一個商業城與大學城的星芒氣場也不一樣。在天眼發展的初期,這種感受能力並不強。他初期所得到的微弱感受,就像是一般人夢中的覺知與醒時覺知的差別。不過,修到這個層次,這種感知能力已經完全被喚醒了。修至此層次的天眼通的最高成就,乃是他現在可以看到人類和動物脈動及情欲的星芒氣了。一個有愛心的行動與有恨心的行動,所伴隨的星芒氣是完全不同的。毫無感情的欲望所產生的星芒氣十分醜陋,由高尚的理念所產生的感受則有十分美麗的星芒氣。我們在物質界生存時,只能微弱的感受到這種星芒氣,因為物質界的生命減弱了它的強度。例如,對一樣東西的渴望,會產生星芒氣,也會在星芒界產生一個相應體。如果得到了那樣東西,欲望滿足了,或者欲望有可能即將被滿足,這時的星芒氣就會比較微弱。只有在我們死後這種星芒氣才會達到最強的強度,此時的靈魂仍然有著同樣欲望,但是已經無法滿足了,因為那樣東西以及可以得到滿足的器官已經不存在了。例如一個美食家,死後仍然想要滿足他的味覺,但是已經不可能滿足這個欲望了,因為他已經沒有味蕾了。結果就是,這種欲望產生一個非常強的星芒氣,靈魂因此而受到折磨。這種較低層次的感受所產生的體驗,被稱為魂界體驗,特別是在欲望的範圍之內。這種感受,只有當靈魂將所有對物質界的欲望都淨化了之後才會消失。這時候靈魂才會升往較高的境界,也就是靈界。雖然這種星芒氣在物質界我們活著的時候看起來很淡,但是仍然看得見,它們是跟著人走的渴望界。就好像彗星的尾巴一樣的跟在人後面。天眼修到某一層次就可以看到這樣的情形。

修行到這個層次的靈性體驗大致如此,學生在此處不會再有更高層次的靈性體驗,但是他一定要再繼續努力往上修。

第八章

意識的連續性

人類的生命乃是在三種交替的狀態下行進,它們就是醒時、有夢的睡眠和無夢的睡眠。如果我們了解「修行希望得到高等靈界知識的人,會體驗到這三種狀態有所變化」的這樣一個觀念,我們便能夠很快的了解證得了高等靈界知識是怎麼一回事。對於沒有參與這種修行的人而言,他的意識會不斷的被睡眠的時段所打斷。在睡眠時段,靈魂完全不知道外界的情形,也不甚清楚自己在幹什麼。只有在某些時候,當夢從無覺知之海中浮起的時候,也就是和外界發生的事情有所相連,或是反應了某些身體的情況的時候,才會有所覺知。在最初的時候,夢只算是睡眠時段的一種特別的狀態,所以我們通常都只將意識分為兩種狀態,也就是睡眠時和醒時。不過對靈性科學而言,夢與這兩種狀態其實有所不同。在前一章中我們提到了修行者的夢中生命會有所改變。夢不會再無意義和雜亂無章,而會漸漸的有法則和秩序。繼續的修持,以所含的實相而言,這個由夢中的世界所產生的新世界,它的真實性不但不會少於物質界,而且還會揭露更高層次的真相。在物質界中處處都是秘密和謎,它們包藏了一些高等世界的真相,但是如果我們只有一般的感官,就沒有辦法看到他們的本因。已經修到夢中生命有所改變的學生,便能見到在其間所揭露的部分的真相。不過,其間的情境是十分活躍的。當然,我們也不能把它們當作真正的知識,除非我們見到這些情境也出現在清醒時的世界之中。不過學生會漸漸的修到以下的境界:他能將觀夢的能力帶到醒時的意識之中。於是那豐富了他的感官界又增加了一些新的東西,就好像一個生下來是眼盲的人,經過手術,可以見到周圍的東西了,於是所有眼睛所見都豐富著他的生命。同樣的,任何如上所述修成天眼的人,就能夠感知到環繞著他的世界,現在充滿了新的特性、新的東西、和新的生命,等等。他現在不再需要等到夢時,才能進入另外一個世界。他可以在任何適當的時機,將他自己置於以上所說的狀態,以感受接收高等靈界的情景。對他而言,這種情況的特殊之處,就相當於一般的聽覺,如果我們能體會只能被動的聽和能夠主動的去聽的差別,我們真的可以說學生的靈魂之眼開了,可以看到感官界所見不到的東西。

目前這種情況,只是更高層次的轉換期。如果學生繼續內修,他就會發現,在不久的將來,有更大的轉變。就像前面所說的,不只是夢中的生命的改變,也包括了沈睡無夢時狀態的改變。

一種隔絕的意識狀態的經驗,會開始打斷這種在沈睡時完全無感知的狀態。以前未知的一種感知力,開始從沉睡中升起。我們很難描述這類感受,因為我們的語言只適用於物質界。因此,我們只能找到一些相似的名詞,來描述這些不屬於這個世界的情形。不過因為世上的一切都是互有關聯的,而且在高等世界與物質界中的物體和生命,都有相當密切的關係。所以,雖然我們用來描述它的語言是物質界的語言,只要我們用一點心,就能夠對高等世界有一些概念了。只不過,讀者一定要記住,我們對高等世界的描述,基本上都只能做到類似性或象徵性的描述。而內修中只有一部分的過程會用到一般的語言,其餘的部分學生會學到另外一種象徵性的語言。這乃是當他超升到高等世界的時候會自然發生的事情。也就是說,在內修過程中,他會學到這種新的語言。不過,這並不是說,只懂一般的語言就不能學習像本書中用一般的語言所描述的高等世界的事情。

在無感知的沈睡中會浮現的體驗,可以說是一種聽的體驗。我們也許會聽到一些聲音或是一些字。如果我們睡覺時在夢中,可以說是體驗了見到一些影像,那麼,在沈睡中的體驗,就可以說是一種聽到聲音的印象。我們在此應該說明,在靈界,能見的能力是高於能聽的能力。也就是能見到的顏色能力,是高於能聽到聲音和字的能力。學生最初在此處,還不能見到顏色,只能聽到聲音。這是因為以目前人類的發展而言,他比較有能力見到夢中的景象,所以他可以立刻在夢中見到顏色。他比較沒有辦法在無夢的沈睡中,接觸到高等靈界,所以最初他只能聽到聲音,不過,後來他也能修到能見到顏色與形體的地步。

當他注意到這些經驗在沈睡中出現的時候,他的下一個任務就是要盡量清楚鮮明的去感知它們。在最初的時候,做這件事很困難,因為這種感知的體驗其實非常微細。在醒來的時候,學生知道他有體驗到一些東西,但是他完全不知道的到底是什麼東西。在這個時候,最重要的就是要保持冷靜,不要心浮氣躁不耐煩。不耐煩是一種致命的傷害,不會加速只會延遲你的修行進度。學生一定要培養一種安定和接受一切示現在眼前的心念。要壓抑所有狂暴的心念。不論何時,如果他無法體驗到夢中的境界,他一定要耐心的等待。這一天一定會到來。如果用耐心而鎮定地等待修得的這種感知能力就會很穩定。反之,若用強迫的方法暫時修得的,就有可能後來又長期失去這種能力。

一旦學生修得這種感知的能力,而且學生能夠非常清楚鮮明的體驗到沉睡時的情境,他就應該注意以下的情形。這些體驗似乎可以清楚的分成兩類,一類是以前他完全沒有體驗過的情形,這些體驗對他而言也許是一種歡喜、也許是一種教化,它們是即將進入高等靈界的預兆,但是他應該暫時先不要管這一類的體驗。至於另一類體驗,注意觀察的人,就會發現它們與我們居住的這個世界有一些關係。當我們在生活中回顧,有一些我們想了解卻無法用一般的智慧來了解的事情,這一類的體驗會給我們一些資訊或答案。在每日的生活中,我們回顧我們的環境,我們的心念想要了解許多事情之間的關係,我們想要在思考和觀念上去了解感官所接觸到的一切有什麼意義。這一類的體驗就是有關這一類的觀念和想法。模糊不清的概念,似乎一種物質界的聲音的方式,響亮的活在這個境界之中。學生似乎越來越覺得,他反覆思考的謎題,在高等世界中,以聲音和言語的方式輕輕的耳語,告訴他答案。而他也能夠將高等世界傳來的訊息,與日常生活相連起來。以往只能用想的事情,現在似乎變成了實在的體驗,就好像物質界各種鮮活實在的體驗。在物質界的物體和生命,絕對不是只為了物質界感官的感受而存在的,它們乃是一種表達靈界的流出物。這個學生以前未知的世界,現在在他四週鳴響。我們可以明白的見到,此種所謂的高等世界的感知能力,唯有在靈魂的感官良好的情況之下,你才會感受得到它的好處。就好像物質界的感知能力,唯有在你的感官狀況良好之下,你才能真正的的觀察外在的世界。現在,學生經由靈性科學所指示的功課,修得了這些高等的感知能力。所謂功課,包括了「專注力」-學生專注於某些與宇宙之祕有關的特定的觀念以及想法。還有「靜慮」-乃是以正確的方式,將自己完全浸淫在某種想法中。經由專注力與靜慮,學生修練他的靈魂以及靈魂的感官。也就是說,學生經由作專注力與靜慮的功課,他的靈魂在體內成長,就好像小孩在母親的身體內成長。當這種所謂的隔絕的意識體驗在沈睡中出現時,代表了那修得自在的靈魂出生的時刻快要到了。因為此時的靈魂,已經是一個全新的生命,經由個人內在的修持,由播種而到了即將開花結果的時候。因此,這一路上,一定要小心確切的努力維持「專注力」與「靜慮」,因為它們管理著人類那高等靈魂中發芽與結果的法則。靈魂在出生時,一定要有和諧而良好的組織結構。如果在做功課時有了錯誤,靈魂就無法正常在靈界出生,而會流產。

我們也許很容易理解,為什麼這個高等的靈魂要在沈睡中出生。因為如果它在日常生活中出現,由於組織脆弱,沒有任何抵抗力,於是它便無法在每日粗糙嚴厲的生活下現形。在肉體的活動下完全看不出它的活動。然而,在睡時,至少感官的活動已經沈睡,於是便能夠看得出來初期微細而不顯眼的靈體活動。此處,我們要再度強調,學生要記住,只要他還不能將這個已覺醒的靈魂帶入白日清醒時的意識中,這些沈睡中的經驗並不算是真正的靈界知識。無論如何,這一項能力,能夠讓他見到與日間生活體驗有關的靈界。也就是說,隱藏於他周遭環境的祕密,會以聲音和語言的方式傳入靈魂。(待續)
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