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落入凡塵方知難 苦多樂少不得還 但願得一清淨地 歡樂無極不須還 何謂菩薩何謂凡 菩薩不畏生死難 待得圓滿菩提處 本來無還與不還 第六章 啟蒙後的成果與感應 真正的靈性科學基本原則之一就是獻身修行的人應該要全然覺知的修行。他一定要知道修行會產生的感應，才明明白白的往前走。同時，給予指示的靈性科學教師也會向學生明白的解釋，在修持求得高等靈界知識的路上，他的肉體、靈魂與靈性上會產生的感應。 我們在這兒會指出一些在靈魂上會產生的感應。因為惟有完全明白以下所說的一切，才能全然覺知的修行，走向高等靈界知識之路。否則便不是真正的內修，因為你一定要明白，我們絕對不鼓勵你在黑暗中奔馳。若不明明白白全然覺知的修行，可能會修成「靈媒」而非靈性科學中所說的真正的天眼。 前面幾章所講的修持方法，若正確的修持，便會對靈魂(星芒體)的官能有所改變。惟有天眼才能見到星芒體其形狀，大概可以說是一團亮亮的雲包圍著人的肉體(作者之《神智學》(Theosophy)一書有詳盡說明)在星芒體中可以見到人們的渴望，慾念，激情與想法。例如，感官上的欲念會產生特定形狀的暗紅色光芒。而純潔高尚的想法則是紅紫色的光芒。一板一眼非常邏輯的人的想法是一種有清楚外緣黃色的光。糊里糊塗頭腦不清楚的人的其想法的光的外緣便是模糊不清的。一個人若想法特異而且偏頗，則其光雲便是僵硬而有明顯的外緣。願意傾聽、採用他人意見的人的想法便會產生一活潑易變動的外緣。(請注意所謂見到顏色，是靈性感官見到的意思。當有天眼通的人說我見到 「紅色」的意思是 「以精神靈性的方式，我體會到紅色，相當於眼睛見到紅色的感覺。」不要誤以為純正天眼體會到顏色的情形與肉眼見到顏色的情形是完全一樣的)。 學生若在內修上愈進步，他的星芒體內的感官結構就愈清楚。未修的人的星芒體是一團模糊不清的霧。不過天眼仍然可見無結構的星芒體就像一團雲立在那兒。是由頭部中間伸展到身體中間。好像一個獨立的身體上有些器官。天眼所見的這些器官是接近於肉體的下列部份:第一個器官在兩眼中間，第二個在喉頭附近，第三個在心臟附近，第四個在胃部凹處，第五個及第六個在腹部。這些器官，學術上稱為氣輪 (Chakras) 或蓮花。因為它們形狀似輪子或蓮花。但是要了解到所謂蓮花是比喻的形狀，就像肺葉並不真的完全像葉。未修的人的蓮花顏色昏暗，不會動，了無生氣。天眼通的蓮花則明亮，活潑而且富於色彩。靈媒們也有類似的情形，不過不大一樣。這一方面我們無須詳加討論。 當學生開始依法修持時，這些蓮花會變得比較明亮，接著便會開始轉動。當開始轉時就有天眼了。這些花就是靈魂的感官，轉動就是表示天眼通有了超感知能力。這兒所謂的「見」到轉動和見到蓮花都是前面所說的靈性感官的「見」。唯有在修得星芒體的感官力後才能感知到肉體感官無法感知的世界。我們要感謝喉頭附近的這個靈性器官 (喉輪)，因為它，我們才能夠以天眼的方式觀察其他眾生的想法與心性，也因此而對自然現象的真正法則有更深入的了解。在心臟附近的器官(心輪)則讓我們得知其他靈魂的感性與氣質。當發展完全時，這個器官還可以觀察有關動物及植物界的某些深層的力量。胃附近的胃輪則讓我們知道靈魂所具有的天份與能力。經由它，我們也可以明白的了解動物，植物，石頭，金屬，大氣現象等等自然界中各種東西所扮演的角色。喉輪有16瓣，心輪有12瓣，胃輪則有10瓣。 這些器官的開發與靈魂的所做所為有著特定的關係。任何人專心一意的做某些事情便能開發相對應的器官。那16瓣的喉輪，其中8瓣在久遠的過去已經發展完成。是大自然賜予了人類這已經發展完成的8瓣。所以可以說，人類並未對這8瓣的開發做出任何貢獻。當時人類的意識是一種模糊夢幻似的狀態(這8瓣當時的活動也是相對於這種模糊的意識)。在人類意識變得清楚明白後，這8瓣便不再活動了。人們現在可以用意識來開發那尚未發展完成的8瓣，如此整朵蓮花便會光明活躍。蓮花的每一瓣的開發與某些特定的能力有著不可分離的關係。 開發乃是以下列的方式進行。學生首先要細心注意到自己的靈魂在某些方面的功能，在此之前，學生也許完全沒有細心注意到這些功能。總共有8種功能需要注意。 第一項功能是生出想法與觀念。在這一方面，人們通常完全的隨著機緣被外在的境界帶著轉。他們看或聽到一件事，然後一個想法或觀念就完全依據這件事而生出。如果他維持這種完全不能自主的方式，這16瓣蓮花便無法發揮作用。只有當他開始注意到自己的念頭是否能自主，並能從外在境中學習時，這些蓮花瓣才會開始發揮作用。他一定要衛護他的想法和觀念，每一個念頭都應該是重要的，他必需在他的念頭中看到外在世界中所發生的每一件事情傳達出教育他的訊息。從此他不會再讓自己隨著境界生起無意義的念頭。他一定要管理自己的心念，讓它真正的成為外在境界的一面鏡子。任何無用的，不正確的念頭都完全不會從靈魂中升起。(念起時要明白它與塵勞的緣起) 第二項功能是小心謹慎的做決定。學生解決任何事情都要深思熟慮後才付諸行動，連最瑣碎的事情也不例外。要讓他的本性中完全看不到任何未經思考的、無意義的行為。他所做的每一件事都應該是好好想過的，戒絕任何在動機上毫無意義的事情。(熟慮方行，沒有無用的身業) 第三項是有關言語的功能。學生應該練習到不講任何無意義的言語。任何只是為講話而講話的行為都會有害於他的修行。他一定要避免一般的那種雜亂無章，主題不分青紅皂白的「交談」。這並不是暗示他不要與眾人交流，反而正是特別指出當他與眾人交流時要令這些交談發展出其重要性。他完全準備好，可以與任何人交談，但是是思路細密清晰的與人交談。他不會毫無緣由的與人交談，交談時則注意到即不多講也不少說。(細觀口業，言其應言，不廢言) 第四項是管制自己的行動行為。學生試著調適自己的行動與他人的行為和整個大環境和諧共存。他要完全的避免做出任何干擾他人或環境的事情。他會試著調適他的一切活動，讓它們與週圍環境和他的工作身份有著完全相容和諧的氣氛。當有外界因素促使我們付諸行動時，我們要思考如何做出最好的回應。而若當我們自行決定要有任何行動時，我們會仔細的權衡一切的後果及其影響後才付諸行動。(身業不干擾眾生，並細觀業果) 第五項是管理整體的生活。學生努力的在生活上做到與大自然與靈性合為一體。絕不會過度急燥，也不會怠惰。不會看到他懶於言行或過度忙碌的行動。他會視生命為實踐修行之處並依此原則做適切的安排。他也會管制自己的生活習慣，照顧自己的健康令和諧的整體健康彰顯無遺。(中道的生活，不急也不懶) 第六項是盡力而為。學生會自行測試自己的能力和行事熟練的程度，然後依自己能力的程度而做自己該做的事。他不會企圖去做超過自己能力的事，但也不會逃避任何在自己能力範圍之內的事情。另一方面，他的目標是要完成崇高的理想和履行人類在世界上所負的重大的責任。他不是機械性的視自己為人類機器中的一顆齒輪，而是試著去了解他此生之任務，看到他每日瑣碎工作之後之意義。努力不懈的，希望能更圓滿的履行他的任務。(找到自己的能力、責任，努力行之) 第七項是努力的在生命中儘量學習一切。學生所經歷的每一件事都是學生在生命中吸取有價值經驗的機會。每一件他做錯了或做得不完美的事情，都是刺激他未來會做得更好的力量。當別人做事時他也以同樣的心情和眼光從中學習。他試著吸取豐富的經驗，並從經驗中學習，記取前車之鑑。在做任何事情或做決定時，他也會重新回顧以往的經驗幫助他做決定。(盡量學習、吸取經驗) 最後，第八項是學生要定期的往內心觀照，自我反省並依此重新確立生活的基本規則。也就是依他所知，權衡責任。反映於他的生活及目標中。(審查所行，一切如法) 以上所有的心性修持在前面章節中都已經提過，此處只是重新複習它們，將它們與16瓣蓮花的修持互相關聯起來。依法修持便會令蓮花更趨完美。因為這些修持與天眼的開發息息相關。學生的心念與言語若與外界愈和諧共存，16瓣蓮花的能力就會愈快的開發完全。任何人的心念與言語若與真知相違背，他就是在毀壞自己的16瓣蓮花之根苗。真、正、誠的心念，言語乃是這種能力的創造力，反之，虛偽欺騙與不誠則是毀壞力。不過，學生一定要了解，一切的真知正見一定要相應於真正的善行才有用，僅僅只有良好的企圖是沒有用的。如果我說了或做了任何在實象上為惡行的事，我就等於是在毀壞我的靈性器官，雖然我相信我的意圖動機是良善的。這種情形就好像小孩子摸燭火還是一樣會被燒傷，雖然他的這種行為是出於無知。 若依照以上對心念行為的規範訓練我們的靈魂，16瓣蓮花便會發散出亮麗的光芒並且隨之轉動。不過在此處一定要指出，惟有在靈魂的訓練已經超越某種程度之後，神通力才會顯現。只要學生對以上所說的約束自己生活的修持方法還會覺得厭煩之前，神通力是不會顯現的。如果他需要特別注意才能合於規範，那就表示他還未適合於擁有這些特殊能力。惟有在他已經將以上的規範完全融入他的生活，已經修持成為他的本性了之後，神通力才會漸顯。這些規範必需修到完全不需刻意努力，不需隨時小心觀照，提醒自己莫要偏離，也就是已經成為自然生活習慣了才算是圓滿。 更正琉璃光2003，2月超越生死門＜之九＞ P10 第5行 他們經驗 --> 他由經驗 P10 第10行 許多人卻會 --> 許多人都會 P11 第22行 對我而言是不夠的 --> 對我而言不夠好 P12 第22行 了悟到他的想與愛 --> 了悟到他的想與受 P12 第44行 他不敢強迫 --> 他不應強迫 P14 第40行 活潑「如此不動」的本性--> 活潑「如如不動」的本性 P14 第48行 面對人類的愛--> 而對人類的愛 P15 第4行 促進所生命 --> 促進新生命 P15 第6行 世間所造成的一切惡行 -->世間所造作的一切惡行 P15 第15行 只有在看了不圓滿 --> 只有在有了不圓滿 P16 第1行 清白的了解 --> 清明的了解 P16 第46行 靈性專業 --> 靈性事業 |
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