奧秘科學綱要

史丹勒博士主講

潘定凱譯

《奧秘科學綱要》是人智學經典之一，稱為「奧秘科學」是因為其主要內容是講「非感官」世界—肉體感官無法感知的世界，主要是指肉眼不可見的世界，也就是有天眼才看得到的世界，所以稱為「奧秘」。而因為這種天眼的能力，是可以自我開發，然後自己可以證明史丹勒博士所說的一切，這自我證明就是「科學」。這些「奧秘」包括了人類在宇宙中久遠的進化歷史，人類由非物質進化到物質的身體的過程，以及非物質的身體與非物質的宇宙是如何在我們的生命幕後運作等等。僅此譯出，以饗讀者。

《奧秘科學綱要》第三章睡夢與死亡　之五

續前期兩種觀點看遺傳的理論：

1. 傑出的才能是遺傳，越後代，越傑出。

2. 傑出的才能不是遺傳，有遺傳的部分，但是大部分是靈魂本身的能力。

思維若不清楚就會在這個領域有很大的困惑。最糟糕的是，如果第一種觀點的擁護者認為第二種觀點的擁護者是在反對「真正的事實」，而後者甚至可能從未想過要否認這些事實的真實性或價值。持第二種觀點的人也清楚地認識到，某種特定的文化傾向或靈性方向在一個家族中會「傳承下來」，如果這個傾向經過結合積累，它們最終可能會造就了傑出的人物。他們完全能夠認同，最傑出的名字幾乎總是位於血統的末端，而不是開端。然而，這些理由都不應該是反對這些見得到靈界而不同意只看感官感知事實的人。你可以反駁這些人，說某些個人確實表現出某些屬於祖先的特徵，是因為靈性和靈魂元素通過「出生」，進入了物質存在時，他會得到遺傳所賦予的肉體特質。然而，這反駁只不過說明了一個存有會與其沉浸的環境共享一些特質。客觀的心識不會否認這種比較的合理性，但比較其實奇怪而無足輕重，因為，一個人身上帶有其祖先的特徵，並不能說明這人的個人特徵的起源，就像一個人掉進水裡被弄濕了，並不能說明這個落水人的內在性格。此外，最傑出的名人位於血統的末端，表明這個名人需要這條血統來塑造其完整人格發展所必需的身體，但這並不能證明個人天賦的「可遺傳性」。事實上，就健康的邏輯而言，它恰恰證明了相反的觀點。因為如果個人天賦真的可以在家族中傳承，那麼它們就必須是位於血統的開端才能傳給後代。既然它們是出現在血統的末端，恰恰證明了它們並「不是」遺傳。

當然，如果說一個人的個人天賦僅僅受遺傳規律的支配，那麼它們就必須出現在血統的開端，這種說法也很容易被誤解。我們可能會說：「嗯，它們不可能出現在開端，因為它們必須先發展出這種天份。」這並非一個有效的反對意見，因為當我們想要證明某種東西是從前任那裡繼承下來的時，我們必須證明前任先前存在的特質在後代身上再次顯現。如果某種東西在血統的開端就顯而易見，並在之後再次出現，那麼說是遺傳是合理的。但如果某種先前不存在的特質出現在血統的末端，我們就無法說是遺傳。以上的說明都只是為了表明不可能用遺傳的概念來解釋。

那些講生命中的靈性因果觀的人常常反而造成同樣的困惑，此處並不是要企圖否認這事實。他們常常使用過於籠統和模糊的術語。如果我們說一個人的性格是遺傳特徵的累積，這當然可就以比作「許多金屬零件自行組裝成了一個鐘錶」。但也必須承認，許多關於靈性世界的論述與「鐘錶的零件無法自行組裝，使指針真正移動，因此必定有某種靈性力量存在，才能確保這種移動的發生」這句話沒啥差別。面對這樣的說法，我們實際上更有理由說：「我不會再去費心去研究這些推動鐘錶指針的「神秘」存有了！我寧願去探究讓這一切發生的機械關係。」這根本不是僅僅知道機械物體（例如鐘錶）背後有某種靈性（鐘錶匠）的問題。這裡唯一重要的事是要去熟悉鐘錶匠的思想，這些思想在鐘錶組裝之前就已經存在了，我們可以在鐘錶的機械裝置中重新發現這些想法。

僅僅去夢想或幻想超感官元素只會引起困惑，因為它無法讓靈性觀點的反對者滿意。他們說得完全正確：這種抽象的去講超感官存有並不能幫助我們了解事情的實際事實。當然，這些反對者也可能對靈性科學的陳述說同樣的話，雖然靈性科學的陳述是具體而明確的。然而，在這種情況下，我們可以指出隱藏的靈性元素的活動如何的影響著我們的外在生命。我們可以說：「假設靈性研究透過觀察所證實的事實是真的—在我們死後經歷的淨化期中，我們的靈魂會體驗到前世的具體行為如何阻礙我們進一步發展，並且在體驗這種影響的過程中，我們會產生一種衝動，想要彌補這些行為的後果。假設 我們將這種衝動帶入新的生命，然後塑造了我們的性格特徵，使我們能夠彌補我們過去所犯下的過錯。如果我們審視所有這些衝動的總和，我們就能理解為什麼我們會是命中註定的要生於某特定的環境。」

同樣的情況也適用於另一個假設。再次，讓我們假設靈性科學的說法是正確的：前生的果實會融入個人靈性的「種子」，並且當我們在靈界度過死亡與新生之間的時光裏，這些果實會成熟，轉化為新生命中會出現的傾向和能力，塑造我們的人格，以反映前世所獲的影響。如果我們做出這些假設，並運用它們以不帶偏見的方式觀察生命，我們就會發現，它們使我們能夠充分理解感官世界的所有真相及真實意義。同時，那些嚴格限制自己於感官可感知的事實而始終無法理解的一切，也會因為將注意力轉向靈界後得到澄清。最重要的是，任何不合邏輯的假設都會消失—例如，因為最傑出的名人出現在血統的末端，所以這名人的才能一定是繼承而來。靈性科學所傳達的超感官事實使生命合於邏輯，易於理解。

然而，那些認真尋求真理的人，沒有親身體驗過靈性世界，試圖在事實中尋找出路，他們仍然會提出一個重要的反對意見，也就是不能只因為某個事實能夠解釋原本無法解釋的事物，就認定其正確有效。對於那些本來就是藉著直接超感官感知來了解相關事實的人來說，這種反對意見無疑是毫無意義的。本書的後續章節將指出人們可以採取的途徑，以便親自熟悉靈性因果律以及本書所述的其他靈性事實。然而，對於那些不選擇走這條路的人來說，這種反對意見確實意義重大。對它進行反駁，對於那些已經決定走這條道路的人來說也同樣重要，對他們而言，以正確的方式接受這種反對意見是最好的第一步。

誠然，如果我們對某事一無所知，就不應僅僅因為它解釋了原本無法解釋的事物就認定它存在。然而，就本文所述的靈性事實而言，是相當不同的情形。如果我們假設這些事實是真實的，我們不但體會到生命變得可以理解的理智結果，還體會到相當不同的東西。想像有些事發生在我們身上，讓我們感到非常痛苦和尷尬。我們可以用以下兩種方式之一來應對：其一，我們就因為這件事而感到苦惱，甚至感到尷尬，甚至被痛苦所吞噬。其二，我們也可以以截然不同的方式去理解它，告訴自己，在前世，我們自己創造了導致這件事的力量，事實上，是我們自己招致了這一切。然後，我們可以在內心點燃所有由這個想法引發的感受。當然，要讓它對我們所有的感受和知覺產生這樣的影響，我們必須以最大的誠意和力量去體驗這個想法。

如果我們能做到這一點，我們就可以體會一下，藉著類比，來做個最好解釋：假設兩個人拿到一塊封蠟。其中一人對其「內在本質」發表了一些相當智慧的評論。無論這些評論多麼巧妙，人們很容易反駁說，如果這種「內在本質」沒有以任何方式顯現出來，它就是純粹的幻想。但另一個人用布擦拭封蠟，發現它吸附著細小的顆粒。第一個人那促使其發表言論的思想與第二個人的思想之間有著巨大的差異。第一個人的思想對現實沒有任何影響，但第二個人的思想卻將一個真實的東西，一種真實的力量，從隱藏中引誘出來。

想像前世賦予了我們去面對某一事件的力量也是如此。只要想像一下，當你有有這種想法，就能在我們內心激發出一股真實的力量，讓我們以一種與以往截然不同的方式去面對它。我們於是意識到今生這事件發生的必然性，不然我們就只會將它視為巧合。我們會立刻明白，因為我們想像的力量夠強大，於是揭示了事情的真相，那麼我們一定是帶來了正確的想法。如果我們重複這樣的內心過程，它們就會成為內心力量的源泉，其有效性也會因其豐碩的後果而得到證實。這種有效性逐漸成為一股不可忽視的力量。這些過程對靈性、靈魂和肉體都有療癒作用，它們在各個方面滋養著生命。我們於是會意識到，這使我們能夠在生命中扮演正確的角色。若認為只有生死之間的這一生，就意味著屈服於妄想和謊言。這種知識會令我們的靈魂更加強大。

雖然人們只能靠著自己透過個人內心活動，證明這種純粹內心的靈性因果關係，但每個人都有可能獲得這樣的證明。不過，那些還沒有為自己提供證明的人無法評估自己的證明力，而那些已經修到證明的人則不會再對此有任何懷疑。我們完全不必感到驚訝，這很自然，我們的人格—這個內心深處如此私密的組件，只有透過最私密的體驗才能得到充分的證明。

然而，如果說由於這類事情與內在體驗如此緊密地契合，每個人都必須單獨處理它們，因此它們不適合作為靈性科學的研究對象，這是一種不合理的反對。當然，每個人都必須擁有自己的經驗，就像每個人都必須自己去理解數學方程式的解法一樣。但獲得這種經驗的方法適用於所有人，就像解數學方程式的方法適用於所有人一樣。

當然，撇開超感官的觀察不談，我們不應否認，上述基於思想生成的力量的證明方法是唯一能夠經得起任何公正邏輯檢驗的證明方法。對所有其他方法的考慮當然都很重要，但它們都會有些方面會受到攻擊。不過，如果我們獲得了足夠公正的觀點，那麼人類是可教育的這一事實將構成邏輯上有效的證據，證明在包裹著人類的肉體中，存在著一個為生存而奮鬥的靈性存有。我們將動物與人類進行比較，告訴自己，動物的正常特徵和能力在出生時就已明確顯現，這清楚地表明了動物的遺傳如何預先決定了它，以及它將如何在外部世界的影響下發展。我們可以從小雞出生的那一刻起就看到它如何以某種方式發揮重要生命功能。

然而，在人類中，教養和教育在我們內在的靈魂活動與某種與遺傳無關的事物之間建立了一種連結。我們也能夠消化吸收外界的影響所產生的效應。所有的教育家都知道，這些影響必須由來自個人內在的力量來應對—如果不是這樣，任何教育的企圖都將是徒勞無功的。公正的教育家意識到「遺傳傾向」與，「源自前世、照耀貫穿其中的，個人內在力量」之間存在著明確的界線。誠然，我們為這些事情提出的證明不如某些可以透過一對天平秤來證明的物理事實那麼「有分量」。但話說回來，這些都是我們生命中微妙而私密的方面，如果我們能夠感知到它們，那麼它們無形的證據就與有形的現實一樣具有決定性，甚至更有說服力。

反對意見會說動物也可以被訓練，並且可以透過教育獲得特性和能力，但對於那些能夠洞察本質的人來說，這說法是站不住腳的。撇開世界上存在著各種中間狀態不談，訓練動物的結果與其個性本質的融合方式與人類截然不同。甚至有人指出，家畜透過訓練和與人類共同生活而獲得的能力是可遺傳的。也就是說，它們直接作用於物種層面，而非個體層面。達爾文描述了狗如何在沒有訓練或從未見過的情況下完成取物和搬運。誰會對人類教育做出類似的聲明？

有些思想家的觀察使他們超越了人類是由純粹的遺傳力量從外部組合而成的觀點。這些思想家逐漸形成了這樣一種觀點，有一種靈性存有，一種個體性，先於並塑造了我們的物質存在。然而，他們中的許多人無法理解塵世生命的輪迴，而這些輪迴的成果留存在輪迴中成為了構成人類的成形力量。讓我們聽聽這種思想家的其中一位是怎麼說的。著名哲學家費希特（Johann Gottlieb Fichte (1762-1814)）之子伊曼紐 • 費希特（Immanuel Hermann Fichte (1796-1879)）在其著作《人類學》中引用了一些觀察結果，這些觀察結果使他得出了以下結論：

從最完整的意義上來說，父母並非生育孩子。他們不僅創造了有機物質，還創造了中間的、感官／靈魂元素，這些元素體現在孩子的氣質、獨特的靈魂色彩、特有的衝動等等中，而這些元素的共同來源就是我們之前已經確立的廣義上的「幻想」。由於父母靈魂的獨特融合與結合在所有這些人格元素中都顯而易見，因此，將它們解釋為純粹的生殖產物是完全合理的，尤其是如果生殖應該被視為一個真實的靈魂過程，這正如我們所得出的結論。但這裡恰恰缺少了「人格」這個至關重要的核心點，因為更深入、更透徹的觀察表明，即使是這些思想和靈魂的習氣特質，也只不過是掩蓋著孩子的真正靈性和理想傾向的外衣，是能夠促進或阻礙這些傾向發展的工具，但絕不可能是孩子從自身創造出來的。

接下來我們讀到：

每個人之前都按照他或她的基本靈性外形存在著。從靈性層面來看，沒有任何個體彼此相似，正如動物的物種互不相似。

這些想法足以解釋，是靈性存有進入了我們的肉體本質。然而，由於這種存有成形的力量並非源自於前世的因緣，因此每次個人人格誕生時，它都必須源自於神聖的原始基礎。如果我們假設這是真的，那麼就不可能解釋「源自我們內在的傾向」與「源自我們外在的塵世環境並在生命過程中逐漸接近我們的內在存有的傾向」之間的關係。如果每個人的內在人性，都從神聖的原始根基中重新湧現，那麼它對於塵世生命中所面臨的一切，必然是完全陌生的。因為情況並非如此─事實上也並非如此─那麼內在人性必然已經與外在世界建立連結，它一定不是第一次生活在其中。無偏見的的教育家能夠清楚地意識到，他們正在向學生介紹塵世生命的結果，這些結果對於他們來自遺傳的性格特徵而言，確實是陌生的，但卻讓他們感覺自己彷彿已經參與了產生這些結果的過程。如果我們從各個角度審視當今人類的生命，唯一令人滿意的解釋就是塵世生命不斷的重複，以及靈性研究揭示的我們在一次又一次的塵世生命之間，是活在、存在於靈界的事實。

我們刻意的使用了「當今的人類」。靈性研究表明，當塵世生命循環最初剛開始時，靈性存有進入肉身時所面臨的條件與現在截然不同。在接下來的章節中，我們將追溯人類的原始狀態。一旦靈性科學的成果展示了人類如何在地球演化的背景下呈現出如今的外形，我們便能夠更精確地指出人類的本質靈性內核如何來自超感官世界並進入肉體外衣，以及「人類命運」—靈性的因果律—是如何發展出來的。

（奧秘科學綱要 第三章完）