（訂正聲明：上一期中的兩個圖的標記，圖一與圖二在印刷過程中將標記弄反了，雜誌中標記圖一的應該標記為圖二「成佛在宇宙中是何種情形」，標記圖二的應該標記為圖一「說明四相」。）

上一期中我們說明了成佛就是破除四相－「我相、人相、眾生相、壽者相」。為何是破除四相，而不是破除「我相」就好了？照理說，一旦去除了「我相」，沒有「我」了，哪裡還會有其他的相呢？這乃是因為要特別指出平時那個會思維會推理的我，可以說只是我們的「小我」，而這個思維能力本身，也就是能夠「想」的能力，並不是來自我們這個小我。也就是我們認為的「自己」本身並無法產生這個思維能力，只是能使用這個思維的能力來推理、來思考，來過我們的每一天。這個思維的、思想的能力，能夠聽、能夠看、能夠觸的五官感受的能力，能有生命、有身體、能成長的能力，都是宇宙的神識賦予我們的。是眾生（所有的動植物，也包括我們通常認為無生命的礦物，其實全部都有生命）的總和所組成的宇宙神識在幕後運作的。這個宇宙神識是眾生久遠以來共同創造並逐漸累積而成的。我們可以說，這個給了我們思維、感受與身體的宇宙神識，就是「大我」。我們的小我是可以藉著修道脫離肉體，脫離與肉體相關的「生、老、病、死」的苦，但只要我們的修道還不足以脫離這宇宙的神識的管控，還沒有脫離這個大我，就會仍舊在大我之中，隨著大我的生老病死受苦。在大我之中，仍舊有著大我的生老病死，只是這個生老病死是以不同的方式顯現，大我的生老病死，就是宇宙的「生、住、異、滅」－是宇宙從生出，漸漸成形、壯大、久住，最後終究要漸漸變異、敗壞、毀滅，但是毀滅之後又會再度的生出。

所以，人，有人的輪迴。宇宙，也有宇宙的輪迴。因此，人身就是小宇宙，只是大宇宙的縮影，在我們看著自己與周圍的大自然中的一切的「生、老、病、死」的同時，潛意識也在隱約中告訴著我們宇宙必將經歷的「生、住、異、滅」的過程。

「我相、人相、眾生相、壽者相」這四相其實就是我們輪迴的根本－我們在意識的層次用我們的感官，這只能感知到這個世界和看到我們自己的生死，但我們必須進入潛意識的層次才能感知到眾生與宇宙的輪迴。也就是我們意識上感知到了大自然或宇宙的存在性，同時潛意識中認為個人與宇宙的輪迴都有一種永久性。當我們要離開人世時，覺得悲傷，不願離去，因為我們潛意識中認為環繞我們的這個宇宙壽命是永久的，而我們自己的壽命則是短暫的。認為宇宙永久而我們可以生生世世的生在其中，這就是潛意識中的「壽命相」。我們不願死去想留下來的這種心念，就是造成我們生生世世輪迴於不同眾生的原因之一，這就是潛意識中的「眾生相」，「眾生相」就是眾多次數的生死輪迴，也是眾多不同生命型態的生死輪迴。成佛就是破除一切的相，破除意識與潛意識對我們的束縛，回到清淨與自在。

圖一，說明了，我們的「意識」，可以讓我們看到自己，與周圍的一切，與自己相對一切，這就是「我相」與「人相」。而「眾生相」與「壽命相」則潛藏在我們的「潛意識」中運作，這個潛意識，也就是宇宙的神識，也可以稱為集體意識，就是所有的生命與無生命的總和而成的集體意識。但是這都是因為我們在原本沒有物質宇宙的狀態下，那原來清淨無染的「清淨本質」中，妄想有「動」有「靜」，有「同」有「異」而漸漸造出了這偉大的，我們難以脫逃它掌控的宇宙神識。

這四相，與佛經中說的「五蘊」－五種覆蓋，蓋住了我們本來的清明，還有「五濁」－五種混濁，將我們原本的清淨變成了混濁，所講的都是同樣的一件事－告訴我們如何由清淨變成了混濁，以及，如何可以由混濁回到本來的清淨的方法。

「五蘊」就是五種覆蓋的意思，是說我們被「色、受、想、行、識」所覆蓋，於是見不到自己的本來清淨的真相。這覆蓋的過程，就是如上所說的我們在原本的清淨中，也可說是清「靜」中，妄想了一種動，於是就有了動靜的差異，然後我們記住了這種動靜的差異，就認為有了相同與相異的現象，這就是「神識」的起源，因為這個神識的動與靜就是一種生滅現象，於是我們就妄想這是一種生命，是一種存在。這就是最初的覆蓋－「識」的覆蓋－「識蘊」，蓋住了我們的清明、清淨的本質。也是「命濁」－認為有神識，可以做為生命的基礎，有存在性，混濁了本來的清淨。

於是在這不斷的生滅之中，持續來來回回的「流轉」，不斷的「運行」，來回往返之下，相同相異越來越多，就創造了眾多的生命現象，漸漸成就了宇宙這巨大生命體，這是生物的身體中各種生長現象的源起，也是眾多生命型態的源起。清淨中又多了一重混濁，就是「眾生濁」，也是第二層覆蓋－「行」的覆蓋－「行蘊」，「行」是指變遷流轉於各種生命的運行現象。

既然有了不同的眾生的分別，也就是我與外界的分別，這就是分辨覺察的能力升起。我們於是能夠追憶以往，又能分別現在，期待未來，這些能力的成熟，就是「想」的能力，於是有了第三層的覆蓋－「想」的覆蓋－「想蘊」。想，能夠分別喜好、厭惡，於是就起了煩惱，這就是煩惱的源起。煩惱就是屬於個體的貪嗔癡－造成我們輪迴和受苦的原因，所以就有了第三重的混濁－「煩惱濁」。

確定了想，也確定了外界，有了煩惱，感受就確定了，思維與感受於是在這個情形下互相的增強。思維與感受因此漸漸成熟，見聞覺知的能力於是確定，本來屬於意識層次的感受也就漸漸的產生特定的感官，清明的本性就完全覆蓋在感官與相關思維的知見之下了，這就是「見濁」，也就是感「受」的覆蓋－「受蘊」。

特定的感官與相對的特定的感受，對自己，對外界自己與外界的存在性就更確定，粗重的物質的肉身與外界就在生命反覆輪迴的確定性之下漸漸成形，我們因為如此重重的覆蓋而受到了世界生滅的限制。這物質的世界的從生到滅的時段稱為「劫」，所以到了這種層次的混濁狀態就稱為「劫濁」，這情形也稱為「色」的覆蓋－色蘊，因為「色」就是「有形」的意思，是「物質肉身」與「外在有形的世界」的意思。

圖二是要說明，我們就是這樣處在這五種覆蓋之下，被肉體、感官、思維、宇宙輪迴的業力（行蘊與識蘊）等層層的包裹，無法覺知真正清淨的本質，每日就這樣不知不覺的、以為是真實的，過著有宇宙、有大自然、有生老病死的日子。

表一說明了，破除「四相」就是破除「五蘊」，只是名稱不同，因為我們的「我相」、「人相」，也就是我們認為有「我」與相對的「外界的一切」，其實就是我們藉著「色蘊」、「受蘊」、「想蘊」也就是「思想」、「感受」、和「身體」所定義出來的。

所以，破除四相，也可以說就是去除所有的覆蓋，回到本來的清淨，所以成佛是一個減法，不是加法，因此成佛可以說並不困難，因為不是要你從「無」中生「有」，而是要你把所有的「有」都去掉，不是加法，是減法。所以問題就變成－我們是否願意「減掉」、「去除」這些長久以來已經習慣的覆蓋。因為這些已經是長久的習慣，要去除，在身與心無法立刻適應的情形下，確實不容易。

例如，我們習慣了，要讓肉體享樂，讓身心沉醉在「財色名食睡」之中，如果突然被要求將習慣的享樂多，變成享樂少，甚至不享樂，或是將享樂認為是受苦，都可能會覺得人生頓時失去了意義。

所以有句話說「富貴修道難」。這是說越是富貴的人，享樂多的人，「由儉入奢易，由奢入儉難」，當然也就越難放棄已經擁有的，走入修道之路。世間的財富名望其實是一種覆蓋，障礙了我們見到那沒有生死的境界。而這並不是佛家或道家才有的觀念，在《新約聖經》中也紀載著這樣的一件事：

一位年輕的富人問耶穌做什麼善事可以得到永生，耶穌就說「你要遵守不殺、不盜、不淫、不做假見證的誡命。孝敬父母，愛人如己。」這位富人就說「我都遵守了」。耶穌就說「你若真心願意要做一個完全的人（耶穌在此刻意說完全的人而不說永生的人）就要變賣所有的財產，分給窮人，就必有財寶在天上，然後你還要來跟從我。」這位富人就滿面愁容地離開了，因為他有極多的產業。耶穌就總結了一句話「駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易」。

我們看，歷史上的帝王們，求長生不老，求成仙的，真不在少數，但是卻短壽的居多，多是在享樂、縱慾中，失去了性命。在這長遠的人類歷史紀錄中，我們看到不同的世代，同樣的錯誤一再的重複，就可見人們並不是不知道什麼是錯誤的道路，只是在慾望的驅使下，沒辦法避免走上錯誤的道路。

享樂的欲望，有來自意識層面的部分，還有潛意識層面的。當然，意識層面的容易破除，潛意識的層面則難以破除。我們的感官的運作，就是一種潛意識的欲望。例如，眼睛的看，並不是我們的意識可以控制的，它隨時都在運作，我們不想看時可以閉上眼瞼，但是眼睛並不會遵從意識的命令，它仍然在看，只是它看到了黑暗。我們其他的感官，全都是如此，它們都有自己的意識，它們那自動運作的功能，都不是我們可以控制的。

不過，感官不受控制並不可怕，因為感官是中立的，它只是去感知，可怕的是我們的潛意識與意識共同組成的，根據感官所見而發起的思維與行動的方式－也就是我們的「習氣」，就看我們是否習慣了以下的情形

一、習慣了將感官所見的定義為我的喜好或厭惡，也就是一種欲望

二、習慣了要滿足這個喜好或是瞋怒的去除這個厭惡

三、習慣了不惜任何手段來滿足這些喜好與厭惡的欲望

以上的情形其實就是我們生死煩惱的根源－貪嗔癡－想要滿足是「貪」，瞋怒要去除是「瞋」，習慣無法改是「癡」。如果這三者都具足，就必定會造惡業－也就是在不惜任何手段滿足自己之中，造成他人的痛苦。於是成為自己未來的報應－受到同樣的苦－的根源。而這種惡業，也會與眾生的惡業產生共振，造成這個世界更為沉淪，這就是共業。

我們會造惡業，其實都是因為我們在覆蓋之下忽視了宇宙自然運作的法則。所謂的「報應」，只是宇宙歸「空」的本質在自然的運作。因為目前我們所見的一切其實都來自那本來的「空」，這些「有」是刻意造作出來的，是藉著宇宙神識不斷的刷新那「有」的妄想才能繼續的。因為這個宇宙是藉著記憶創造的，所以，我們的造作，宇宙會自動將這個過程記憶在其中。也因為歸「空」是它的本質，所以它隨時隨地都在等待機會來抵銷這個過程以便能夠歸空。只是這個抵銷的時間與方式，因為混淆了許多過去的業，也可能牽連甚廣，涉及許多眾生，所以不一定會以我們期待的方式或時間來顯現。

所以不論宇宙輪迴生滅多少次，我們所造的業都永久的存在宇宙記憶庫，只要最初共造因緣的人相會了，果報就會顯現。

因此，我們今生的命運，其實只是過去所累積的業的反映。如何知道，如何證明今生是過去的業的累積呢？

就是，當我們說「現在」這兩個字的時候，還沒有說完，其實它就已經成為「過去」了。而在說「現在」這兩個字之前的那個「未來」，就在這一刻，成為了「現在」。所以我們說什麼是「未來」？就是這一刻刻逝去的「現在」。什麼是「現在」，就是那曾經一刻刻逝去的「過去」。所以宇宙的本質，其實是當處生出，當處滅盡，只是我們藉著宇宙的記憶，創造了時間的假相，活在其中。

在圖三中，我們可以看到，什麼是未來？就是那一刻刻逝去的現在。什麼是現在，就是那一刻刻逝去的過去。這就告訴我們，「現在」的今生，就是過去生的累積所得。而你現在所累積的一切，就即將是你的「未來」。

本期說明了四相與五蘊的對等性，下一期中，我們將看看金剛經中破除四相的方法與相對的破除五蘊方法。

（未完，下期續）