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| 落入凡塵方知難
苦多樂少不得還 但願得一清淨地 歡樂無極不須還 何謂菩薩何謂凡 菩薩不畏生死難 待得圓滿菩提處 本來無還與不還 十二瓣的心輪與這個鄰近心臟部位中心的器官有著十分密切的關係。因為氣流穿過心輪，往上穿過十六瓣的喉輪與眉輪，往下則穿過八瓣、六瓣(臍輪)和四瓣的蓮花輪。 因為如此，我們對十二瓣心輪的修持要特別的小心。因為心輪若不完美，會造成整個氣流形成不規則的結構。由此也可看出內修精微細密的本質，必須要有精確的方法，才能修得正確的結果。而毫無疑問的，也唯有那些已經完全經歷過所有修法，並且知道這些修法會產生何種結果的人，才能夠教導別人這些超感知能力的修法。如果學生遵循這些修法，他便能夠令生命體的氣流與他所屬的這個世界的進化方向與自然法則和諧共流。因此這些修法乃是反映了宇宙進化的大原則，它們包括了以前所提到的禪定及專注力的修法，如果正確的修持，就會得到以上所描述的結果。學生一定要不時的令這些修法發散潤澤他的靈魂，讓他的內在全然的充滿著這些修法。一個簡單的開始就是令心識的邏輯活動更為深入(不浮於表面受外界影響)以及生起內在強化的念頭。於是念頭便能獨立自主，不受感官印象與經驗的影響。念頭專注於一點，完全受心識的控制。如此就會為生命體的氣流造出一個初步的中心點。此時這個中心點尚未到達心臟部位，而是在頭部。天眼通可以見到這一點乃是所有氣流的出發點。內修若要成功，一定要先創造出這個中心點。如果這個中心點先在心臟部位形成，則這位修成的天眼通毫無疑問的也能見到高等靈界，但他則無法真正的了解他所見到的高等靈界與感官世界之間的關係。以目前人類進化的階段而言，先在頭部形成氣流中心的修法乃是必須的、無條件的要求。天眼通不要修成了幻夢通，他必須老老實實的立足於地球上。 這個位於頭部的中心，一旦定型，經過更深入的專注力的修持，就會漸漸移到喉嚨的部位。爾後生命體的氣流便會由這個中心照亮修行者的星芒體。 經由持續的修行，學生便能夠自行決定他的生命體的位置。在此以前，生命體的位置乃是由肉體傳來的力量所決定。經由更深入的修持，學生便能夠任意轉動他的生命體。這項能力乃是由位於兩眼之間有著兩瓣蓮花的眉輪所生出的沿著兩手流動的氣流所決定。其先決條件就是由喉部所傳出的氣流要是圓形，一部分的氣流流向眉輪，再由眉輪沿著雙手形成波狀的氣流。若再深入的修持，這些氣流就會形成更微細的網，籠罩著整個生命體。在此以前，生命體完全對外開放，所以由宇宙生命之海所傳來的氣流，能夠自由地出入。而從現在開始，這些氣流必須經過這一層網狀的薄膜，於是修行者便能夠感覺到這些外在的氣流；也就是他可以感受到宇宙生命的氣流了。 修持到這個地步，就是將整個氣流的中心移到心臟的部位的時候了。此處再度強調，這也是由堅毅持續的修持專注力及禪定力(meditation)才能得到的結果。同時這也是學生會得到了解靈界內文的能力的時候了。於是對學生而言，一切的事物都有了新的意義。就好像萬物在最深層都有著靈性的聲音，向修行者述說著它們的本性。也就是以上所說的那些氣流，讓我們接觸到了我們所在的宇宙生命的本質。從此他便能與宇宙環境的生命產生交流，並讓它在自己的氣輪流動中產生反響。 此處，我們已經穿越了靈性世界的大門。如果學生修行至此，他便會對古來所有偉大的靈性導師們所教的一切有了新的了解。例如，佛陀(Buddha)的說法和基督教的福音書(Gospels)都會對他產生新的影響。他能從中感受到以前從未夢想過的大樂。因為他們的法音都隨順著他自己修持所得來的氣流與韻律。現在他終於了解到，佛陀與福音書的作者並不是宣說他們自己的證悟，而是宣說流入他們心中萬象的本質。根據以上所說的內容，在這兒我們必須特別指出一項事實，那就是以目前人類進化的層次，對許多人而言，佛所說法也許有許多難懂的地方。但是對內修的學生而言，他會很歡喜的讓他內在的感受倘佯於這些法音之中，因為它們與生命體中氣流的流動相應相和。他用全然內心的寧靜，將自己完全交給法音，便會在生命體的氣流中創造出一種和諧的流動；因為這些流動乃是相應於宇宙的韻律，這些韻律會來回重複的振盪，學生於是在聆聽著佛陀的智慧的同時，將他的生命與宇宙之秘合而為一。 在內修的訓練中，在證得高等靈界的知識之前，有所謂的前行準備階段。學生必須在這個階段，修成所謂的四大特性(four attributes)： (一)有能力能夠用思考分辨實相與表相(事實與外表的意見，亦即主人與客塵)。(二)能夠用內心內在正確的分辨出實相與表相。(三)能夠徹底的融入六項心輪的修法(控制心念、控制行為、毅力、容忍心、平等無私的信心、平靜不動心)(四)真正的喜愛追求心性的解脫與自在(inner freedom)。 學生要注意到，僅是智識上的了解這四大特性是沒有用的。這四大特性需要完全的融入了靈魂之中，成為內在的習慣了才有用。例如。讓我們考慮第一項特性，學生一定要訓練到能夠自然習慣的分辨他所遭遇的每一件事情，那些是無關緊要的，那些是真正重要的而且是事情的本質。他唯有努力的在觀外界客塵的起伏中，平靜有耐心的不斷的練習，才能夠成功。到最後，他會很自然的分辨出真相與本質。而不會再像過去一樣，他僅看到了表象，執著於幻化無常的客塵。於是「凡無常者，皆是虛妄」(出自歌德Goethe所著的浮士德 Faust) 徹底無疑的融入了他的靈魂的本性之中。那剩下的三項特性，我們也有同樣修持程度的要求。 這四大特性事實上會轉化人類微密細膩的生命體。 第一特性：「有能力能夠用思考分辨實相與表相」，會幫助形成頭部氣流中心，並準備好喉部氣流中心。而氣流中心的發展，當然有賴於前面所說對專注力的修持。我們可以說專注力令氣流中心成長，四大特性則令氣流中心完成結果。 一旦喉部的中心準備完成，對生命體自由的控制，以及形成一個包容的網路，乃是來自於對第二特性：「能夠用內心內在正確的分辨出實相與表相」的修持。如果學生有分辨的能力，他便能夠漸漸地感受到高等靈界的各種事實。但他一定不能認為，他只需要去做那些我們用智識來評判比較重要的修持。他所做的每一件小事，每一件瑣碎的行為，在大宇宙中都有它們的重要性，問題只在於你是否覺知到它們的重要性。也就是你對每日生活的細節，也要有分辨的能力，不要低估了它們的重要性。 而第三特性：「對於心輪六項美德的修持」有助心輪的發展，因為我們已經講過，心輪的位置，必須是生命體氣流中心所在位置最後的目標。 第四特性：「渴望解脫自在」，能夠令在心臟部位的生命體氣流中心開花結果。這項特性一旦成為內在的習慣，修行者便不會再受到個人的、小我的個性所干擾。於是他從中得到解脫。他不會再用個人的、私利的角度來看任何事情。以往束縛他的這個小我的界限從此消失。他把自己完全獻給了靈性世界的秘藏，他破除了我執，這就是解脫。因為這些束縛，限制了修行者，只能以個人的角度來面對所有的眾生與所有的事情。學生就是要修到讓自己能夠從這種僅以個人觀點處事的情形中脫離出來，得到解脫與自在。 由以上所說的內容，我們可以清楚的看到，內修中所指出的修持方法，會對人類最深層的本性產生決定性的影響。我們可以見到有關這一類的指示，在考慮了靈性世界的宇宙進化論中，以各種不同的面目出現。那些偉大的宇宙進化論的創造者，可不是本著一點模糊的感覺就提出了他們的教法，他們都有極佳的理由提出他們的教法，因為他們都是偉大的啟蒙師。他們依著他們所知，提出了這一系列有關道德修持的法門。他們知道這些法門會如何的影響人類善良的本性，並且希望他們的追隨者能夠逐漸的修持圓滿這些善良的本性。在生活中依著這些偉大宇宙進化論的法門修持，就等於在修證個人在靈性上的圓滿階段。唯有如此修，一個人才會修成為這個世界以及人類服務的忠僕。「自我圓滿」絕對不是一般人認為的「找尋自己」。因為不圓滿的人，便不會是一個圓滿的為世界、為人類服務的忠僕。因為人愈圓滿，就愈能夠圓滿的為這個世界服務。「如果玫瑰花能莊嚴自己，它也能莊嚴花園」。 這些偉大的宇宙進化論的創造者，乃是偉大的啟蒙師。他們的教法流入人的靈魂，因此也流入全人類的生命，全世界於是向前行進。他們乃是以清明的意識，提升著人類進化的過程。如果我們能記住，這些教法乃是來自對人類本性最深層的認識，我們就能夠了解這些教法的意義。這些偉大的啟蒙師們，了解這一切，他們因著他們的認知，塑造著人類理想的未來。而當人類提昇自己，便也能在修行中，提昇到與這些偉大的導師們一樣的程度。 在學生的生命體已經修到以上所說的情形時，一個全新的生命於是在學生之前展開。在他的修行之路中，在適切的時間，他必須修得開光的境界(除了形體還可以感受到光與色)，讓他能適應這個新的生命。例如，那十六瓣的喉輪，讓他可以見到高等靈界的靈性生命的形體，他現在必須學會觀察不同的外物和生命會如何影響這些形體。首先，他必須注意到他的念頭與感受會影響某些形體，但對其他的形體則僅會有極少的影響或無影響。有一種形體會立即改變形狀，如果觀察者在看到時向自己說「那個很美」，然後在觀察中，他又改變了這個想法，說「那個很有用」。一般而言，礦物或人造物的形體比較容易受到觀察者的念頭與感受的影響。植物的形體則較不容易受到影響，動物的形體所受到的影響更少。這些形體也十分的活躍，但是它們的運動只有少部分是受到人類心念和感受的影響。從另一方面來看，也可以說它們並不是因為受到人類心念和感受的影響所生的。在這個世界中還有一類的形體，是完全不受人類的影響的。學生可以認為這一類的形體既非礦物，亦非人造物，也不是從植物或動物所生。要完全的瞭解這整個情形，他必須先研究那些由人類的感受、直覺以及激情所生的形體。他會發現這些形體會受到他的心念與感受的影響，雖然也許只有很少的影響。不過在這世界裏，就是有些形體，可以說完全見不到人類的感受對它們的影響；當然在剛開始的時候，學生也許完全無法看出其間的差別。他只能從觀察自己下手，才能發現它們的本質。然後他會學到，那一些形體是他自己所生的，因為他的意願、他的期望等等都在這些形體中表現出來。他心中的一個直覺、一項渴望或一個企圖等等，都會在這些的形體中展現。他的本性於是在這個形體的世界中表露無遺。於是他見到一個人會影響著這個世界中所有的形體，所有不是由他所造成的形體。而原先由他自己所造出的形體，當造出以後，他便無法再控制它們了。其原則就是，在這個高等世界中，人們內在的直覺、渴望以及想法，都會以外在的特定的形體展示出來，就好像不屬於自己的外在的生命或物體。所以，以高等靈界的認知而言，內在的世界會以外在的世界的形態顯現出來。在高等靈界中，人的內心會以鏡像的方式面對他自己；就像在實體的世界中，他的周邊圍繞著鏡子，他可以從鏡中觀察自己的身體。修行發展到此處，學生已經可以從受到他個人小我限制的假象中解脫出來。現在，他可以觀察內在的自己，就好像觀察外在的世界，就好像以往他觀察著影響著他的感官的一切外物。於是，他漸漸學到如何面對自己，就好像以往他面對著他周遭的芸芸眾生。（待續） 更正： 上一期中「有生命的個體，包括動物與植物，都有這樣的生命體。」應更正為「有生命的個體，包括動物與植物，都有這樣的生命體，甚至連礦物中也可以見到它的蹤跡。」 |
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