也許你想知道（五十五） —《楞嚴經》說什麼—之五

潘定凱

如果佛教必須選一本經典作為完整的教學，那就是《楞嚴經》。原因請看本雜誌二○二五年五月的《楞嚴經》說什麼—之一。 摘要如下：

˙ 我們如何迷失了真心，如何在那個能推理思維的妄心造作之下，生出了世間的一切，創造了輪迴。

˙ 世界如何在妄心中生起又滅去的過程，各種生命又是如何的根據妄心在塵世中生出。

˙ 高低層次的各種生命以及善惡業果報如何根據心念自動的帶著我們輪迴流轉。

˙ 要如何找到不生滅的真心，然後用這不生滅心，正確的走向修行道路。

˙ 特別提醒修道的路上會遇到哪些障礙和必須徹底斷根殺盜淫的原因，要避免哪些邪師。

˙ 如何最後到達覺悟，永離生死輪迴流轉的各種苦厄。

如果真想修行，脫離輪迴，就一定要知道《楞嚴經》教給我們的這些根本重點。

【前期提要】

說明世界的成因，世界如何相續的存在，眾生如何相續的流轉，以及業力的果報如何相續而造出了不停的輪迴。說明真正悟道就不會再迷，但若要悟道就必須了解。

兩項決定性的義理

一、不可以用攀緣外界的生滅心來發心修行。如果起因是「生滅」，就無法得到「不生不滅」的佛果。這是涅槃的根本。

二、明白煩惱的根本就在眼、耳、鼻、舌、身、意六根。這是生死的根本。

佛陀告訴我們六根的優劣與哪一根最適合修行。最後告訴大家我們的六根例如耳根，其實它隨時都在聽，我們說聽到，是聽到有聲，說沒聽到，是聽到無聲，所以生出了能聽的耳根的是常在的聞性，聲音有生滅，生命有生滅，耳根有生滅，但是聞性沒有生滅，只要捨棄那屬於生滅的一切，自然回歸不生不滅的境界。

【本期內容】

第五卷摘要：

本卷主要說明，佛陀在上卷說了我們煩惱的根源就在六根，但是阿難問要如何解開這六根的束縛。十方諸佛此時示現，告訴大眾，輪轉生死的根結，是六根，所以覺悟脫離輪迴，也是要從六根下手。佛陀用手巾打上六個結做比喻，要從打結之處逐一解開，全部解開就知道用手巾也是為了說明這個比喻，不用抓著手巾不放。阿難就明白六結逐一解開，代表破色、聲、香、味、觸、法六塵，破眼、耳、鼻、舌、身、意六根，先藉著執著修行的方法來把執著根塵的「我」空掉—這是「我空」，然後再把這空掉根塵的「法」執著也空掉—這是「法空」，然後「我、法」二空的涅槃也不執著—這是「空空」，就是把「空」也「空」掉了，「空、有」都不執著，連不執著也不執著，就是真正的覺悟了。阿難繼續問要如何找到自己該從哪一個根來修，於是佛陀就請二十五位聖者各自發表他們修成圓通的法門，這就是二十五聖者的修行實驗報告。我們可以看到任何法門都可以入道與悟道，重點都是要覺悟到自己的感官—六根，不要去抓著外界—六塵。

第五卷

一、解鈴還是繫鈴人

此時如來已經開示二決定義所以阿難已經知道生死輪迴的煩惱根本是六根，但還是不知道如何解決。所以他問，這六根的煩惱之結，要從哪裡下手解開。

面對阿難的祈請，佛陀並未立即作答，而是先為阿難摩頂，沒想到在此同時，十方世界六種震動，在十方世界如微塵數量的如來，都從頂門上放出寶光，來為釋迦如來灌頂，於是大眾都同樣感受到了諸佛的加持。然後十方如來還同時發聲說道：這個輪轉生死的根本，就是六根，而要快速證得安樂解脫寂靜妙常的，也還是從你的六根，沒有其他的東西了。

這個諸佛異口同聲的神異示現，是在說明，這些話是諸佛共同證明過的。

所以，解鈴還是繫鈴人，讓眾生流轉生死的根源是六根，而讓眾生證得菩提涅槃的下手處，同樣是這六根。

阿難不明白，為什麼造成生死問題的與解脫生死問題的，都是六根？所以佛陀繼續為他說明。六根與六塵其實同一根源，就是我們自己為有的神識，從虛妄中再產生虛妄，所以只要六根明白是虛妄，不再堅持虛妄，一切的虛妄就破解了。佛陀講了幾個概念：

一、六根與六塵同一本源：

我們在前面已經說過六根（眼耳鼻舌身意）與六塵（色聲香味觸法）其實同源於我們的自性或者也可以說源自於這個宇宙的本質。

二、束縛與解脫本來就是同一件事

束縛與解脫，是因為我們沉迷在那被六根束縛的境界所以才要說解脫，如果放棄了自造的束縛，則本來就是解脫，就不需要說解脫，甚至可說沒有解脫這回事。

三、六識的本質虛妄，就像眼睛有病，見到空中的花：

做分別的這種眼、耳、鼻、舌、身、意這六識，如果沒有六根、六塵讓這六識能顯現，六識本來就沒有實體，是虛妄的。就像眼睛有病，見到空中的花，眼病好了就自然知道空中其實沒有花。因為六識只是我們藉著記憶把根與塵相觸的情形做出了各種分別與判斷，沒有了我的記憶去支持這種運作，這六識也是沒有自己的本質的。

佛陀再比喻這種感知就像有一種稱為交蘆的植物，交蘆是兩枝一起生長，互相支持而能直立，無法獨枝自己直立。（就像我們想辦法把兩根筷子互相支持站立起來，此時如果拿走任何一根筷子，另一根就一定倒下）

六根與六塵也是這樣，如果沒有六塵顯現的顏色聲音等各種現象，我們無法知道六根對外界的顏色聲音等有分辨能力，反過來看，如果沒有六根，我們無法看到顏色、聽到聲音，也就無知於六塵的各種現象。所以其實根、塵兩者都沒有自己的本質—沒有六塵，六根無法知道自己的存在，沒有六根，我們也無法感知六塵。 我們是藉著六根的感官能力與六塵的外在世界，才證明了自己的存在，所以這個「我」的確認也只不過是一種妄想的延伸而已。

在生死輪迴中已經經歷太久的我們，已經被各種寫在宇宙生命歷史中的現象、觀念、知識、見解所蒙蔽，迷失在其中，成為我們無知於本來清靜的根本原因，如果能去掉這些，才能回到本來的清淨。

所以佛陀說了這一段：

在真如佛性中的「有為」法是空。

因為一切都是因緣而生，所以是虛幻的。

「無為」的法則是沒有生起也沒有滅去。

只是為了說明「有為」的虛妄於是要借用「無為」這個名詞。

兩者都如眼病而生的空中花。

空中本來無花，不是實在有的。

講「虛妄」這個名詞也是為了顯現「真如」本性。

所以「虛妄」與「真實」這兩個名詞其實都是虛妄。

當「真實」這個名詞都是虛妄了。

那裡還有「能見」「所見」的根與塵呢？

「能見」「所見」這兩者只是互相證明了對方存在，但並沒有真實本性，

就像交蘆兩根中間虛空要互相支持才能直立，

「有結」與「解結」其實都同一個本因。

聖人的涅槃與凡人的生死也是同路，

你看交蘆中間雖空但是又好好的站在那裏

說他是「空」或是「有」都不對

你若迷於現象，那就是無知的無明。

若明白而不迷惑，那就是解脫。

眾生從本無生滅到最後有了世界，也不過就是因為一結套一結，就成了六結。

要解開這六結也要有順序，只要這六結解開，就會發現自以為存在的這個我也是虛妄。

修行要選對容易入圓通的感官來下手，能回頭進入本性之流就會成正覺。

涵容一切的藏識本來很微細，經由長期習氣薰染而成暴流。

我怕人誤解說「真」只是為了顯出「虛妄」，

恐怕人又執著了我假借的這個「真」，

所以我不常宣說這一切都不取的法門。

因為我們是自心執著了「能見」「所見」，

將本來「不是幻」的真性都變成虛妄的世界。

如果明白一切不取才是究竟，那就連「不是幻」都沒了，

如果連「不是幻」的法都無法生出

你還要如何建立屬於「幻」的一切呢？

這樣的一切不取、不執著的法，

名稱為妙蓮花、金剛王寶覺、如幻的正定。

在彈指間即可超越無學的小乘果位。

此不取一切的無比殊勝法門，

就是十方佛修成涅槃的方法。

二、六結與解結

以上，佛陀說的解開六個結，是說我們在演化中，藉著自創的生滅，構建了六結，就有了這個外界，六結如下，一動結、二靜結、三根結、四覺結、五空結、六滅結。六根、六塵屬於這六結之中的根結、靜結、動結。說明如下。解結就相對於解開五蘊，達到清淨。

我們從無始以來微細的、想要創造「生」、創造「有」、創造「動」的妄心，把原本的不生滅，混合了我們自創的生滅，成就了第一個「滅結」。這就是宇宙的神識，也稱「第八識」、「阿賴耶識」、「阿陀那識」、「藏識」生出的根源，這是相對於五蘊中的「識蘊」。

把生滅當成了自己的生命，於是把本來的「畢竟空」變成了「究竟有」，所以我們自創的這種「有」生命，其實也同時建立了我們能夠「空」的能力。這就是「空結」，這是相對於五蘊中生命運行的「行蘊」。

既然有了生命，能生，能滅，當然就隨之起了有「能覺知」「所覺知」的這種妄見，在「能」「所」相對，無有止息的經驗累積之下，成就了可以思想可以覺知的「覺結」，這是相對於五蘊中的「想蘊」。

又執著不捨這種境界，於是又生出了可以固定覺知外界的六根，就是「根結」，這是相對於五蘊中的「受蘊」。

後來就好像眼睛看累了，就見到空中有狂花亂舞，而有了外界色塵的「結」，因為這六結主要是要用來說明，耳根圓通的法門，是聲塵的動靜，執著於聲塵的相的存在性就稱為「靜結」，與外界聲塵或六塵互相的反應互動而造業的就是「動結」。動、靜二結相對於五蘊中的「色蘊」。

這就是在本來清淨精明的本性中，無因亂起的妄見。不論是世間一切的山河大地，還是生死涅槃等都是自以為有的幻境，都像是眼睛勞累了而覺得空中有狂花亂舞的情形。如果這「六結」解開了，就會發現為解釋我們自造的「結」而說的「一心」也是多餘的。因為我們的思想只能藉著二元對立來分辨與了解，但是，二元對立之下相對的一切，其實都是妄想而已。

佛陀為了說明這六結的概念，拿了夜摩天主供奉的花巾，打結說明。

我們可以看到打了這六個結，每一個結都是根據前一個結再去打一個結，所以如果要解開，一定要從第六個結開始解，之後才能解開第五個結。必須按照順序。但是本來這就是一條花巾，並沒有這些結，是在被我們打結之後，不但不再是一條沒有分別的花巾，每個結還各個不同，有特定的順序，這些結是在比喻說明我們層層疊疊的迷惑與妄想執著的堅固，造成了這些看似不可改變的心念、身體、與世界。

然後佛還故意拉扯花巾的左右問阿難這樣是否可以解開，阿難就說不行，要從結心解開，這是在說明，拉扯是代表了生滅、空有、根塵的相對，或是生死與涅槃的相對，如果還是活在相對的拉扯之中，那都是無法真正解脫的，從結心解開，就是說要分離兩邊相對的互相拉扯與互相支持，才能解開。

所以重點就是要找到適合自己的感官，一門深入，先空掉六根，把在三界輪迴往返的習氣清掉，證得人空，然後也不執著這出世的空的境界，得到法解脫，然後願意不住涅槃，生死涅槃兩者都遠離，連遠離的相也遠離，才會得到真正的寂滅，因為不再有生滅的現象，所以稱為無生忍。

阿難明白了以上道理，繼續問要如何找到自己該從哪一個根來修，於是佛陀就請二十五位聖者各自發表他們修成圓通的下手之處，也就是二十五位聖者的修行實驗報告。（下期續）