|
||
|
(編譯自 Knowledge of the higher worlds and its attainment by Rudolf Steiner, Anthroposophic Press) 如果學生沒有充分準備了解靈界的本質就見到靈界，則當他見到自己的靈魂以實體形象的方式出現時，就會覺得進入謎團一般難解。在此處，他見到自己的渴望與情慾，以動物的形象出現在自己面前，偶爾也會以人的形象出現。這些動物的形象與實體世界的動物有一些類似，但並不完全相同。未仔細觀察的人，通常會認為它們與世間的動物相同。而在此時，當你進入這個世界的時候，你必須要有一種全新的判斷方式。其一就是你內在的本性會以外在形式表現出來。其二就是它們會以鏡中倒影的方式出現。例如，當你見聞到一個數字的時候，必須將它反過來詮釋。所以二六五實際上是五六二，就像鏡中的影子一樣。而一個球體出現時，你看到的感覺就像是你從球體的中心向外看。於是你必須將這種內在見聞的感受，正確的詮釋出來。靈魂的本質也同樣的以鏡中影的方式展現出來。一個對外在的物件產生的願望，看起來就像是有一個形體移動向那個發願的人。較低層次的人類情慾和願望，也有可能以動物的形象或類似的形狀繞在那個人的身上。雖然實際上這些情慾是向外射出的，它們希望在外在的世界中求得滿足。但是這種向外的情慾，在鏡中看起來卻像是攻擊著發出情慾的人。 如果學生在進入高等靈界之前，他已經平靜且誠心的自我觀察，明瞭了自己的本性和缺點。那麼，在他進入靈界的時候，當他見到自己的本性以鏡中倒影的方式出現時，他就能夠有勇氣與力量正確的面對自己的形象。而那些沒有以這種方式自我試煉的人，對自己的本性不夠了解，當他們見到這些本性所現的鏡影時，他們就會認為這些鏡影是外來的怪物。或者他們也有可能無法忍受這些影像而被嚇到，認為這些都是無用的幻境並認為以往所做的都是無用的修持。不論是哪一種情形，因為他在內修上過早進入靈界，反而徹底破壞了他以往的修持。 所以在學生進入高等靈界前，一定要先體會自己靈性的本質。因為我們自己其實最了解自己的精神靈性。如果在物質世界已經徹底了解自己的本性，那麼，當他在高等靈界見到了自己的本性的鏡像時，便能夠互相比較。他可以由物質界的已知，了解高等靈界的未知。也就是他在進入靈界之時，有相當穩定的立足點。否則的話不論你見到多少靈界生命，你都無法了解他們的本質與特性。便會覺得幻遊虛空，無所立足。因此我們要一再重複地強調，一定要真正的了解自己的本性，才能安全的進入靈界。 於是學生在進入靈界時，見到靈界的影像。而這些影像的真相，乃是在於學生的內在。學生修行至此，應該已經明白，不會再想見到更真實的境界或是認為這些影像與自己的修持相應。在這個新的世界之中，他會有所發現。他那低層次的自己，以鏡中影的方式出現。但是在鏡中影內，他也會見到他高層次的自己的真相。在這些低層次本性的鏡像中，他能夠見到他的靈性意識本體。由靈性意識本體線延至其他所有高等靈界的真相。 此時就是需要二瓣的眉輪或天目輪的時候了。如果它現在開始旋轉，學生就會發現他能夠用高等靈性意識體與其他的高等靈界生命接觸。學生能夠很明白的感受到眉輪中的氣流流向高等靈界。就好像有了光可以見到物體，這些氣流令高等靈界的靈性生命顯現出來。當然，是經由學習和修持靈性科學，學生才能夠啟動眉輪並控制其氣流。 在這個修行階段，良好的判斷力以及清明的邏輯思考力特別重要，居於領導的地位。那至今沈睡的高等層次的自我於是誕生；好像由胞胎中出生般的，進入了有意識的狀態。這並不是一種象徵性的出生，而是真的在靈界出生。既然出生，那高層次的自我，一定要有必要的器官才能夠活下去。就相當於，在世間出生的嬰孩，大自然的法則要賦予他眼耳等器官他才能生存。同樣的，自修的法則，也必須賦予的高層次的自我必要的器官它才能生存。管理著高等靈界器官發展的法則，就是物質界中的理智與道德。靈性的自我在肉體的自我中成長，就好像孩子在母親的子宮中漸漸的成熟。孩子的健康依賴著控制著母親子宮的自然法則，靈體健康的成長則是依賴於管理著物質生命的智識與理智的法則。如果肉體的自我，在物質界的思考及感受不健康，就不可能在靈界中生出健康的高等自我。自然而合理的生活，乃是所有正統靈修的基礎。就好像孩子在母親子宮內時，依靠大自然的力量法則生存。在出生之後，靠著感官生存。同樣的，人類的高等自我，在物質界內也是依據著靈界的法則而生存的。而就像孩子在胞胎內，經由微細的生命本能，吸取著他賴以生存的自然力。同樣的，在人們的高等自我出生以前，他也可以吸取靈界的力量。而高等自我必須如此做，才能夠在出生時以一個發展完成的生命進入人世。所以任何人如果這樣講就是錯的「除非我成為能見者，我無法接受任何靈性科學的教法。」因為如果沒有真正內在的實踐這些教法，就不可能獲得真正的高等靈界知識。就好像孩子在妊娠期，拒絕接收從母親傳來的滋養。而說他要等到他自己能夠取得時，再來接受。也就像胞胎內的嬰兒般歡喜地接受傳來的滋養，同樣的，尚未成為能見者的人，也可以歡喜地接受靈性科學的教法中的真知。其實並不需要見到靈界，內心深處對真知的感受，以及清明良好的審核推理力，就可以讓我們洞見靈性科學教法的真實性。一定要先研究內修的知識，作為成為天眼通之前的準備工作。一個未經這個準備過程而成為天眼通的人，就好像一個孩子生下來有眼與耳，但沒有大腦。他會無助的生活在一個有聲有色的世界之中。 修行到這個層次的內修學生，經由內在的經驗，他會證悟到以往他用對真知的感受以及智識推理力想要了解的東西。現在他可以直接的了解那高等的自我。他也了解到高等的自我是如何的與所有修行層次更高的靈性生命相連一氣。他現在可以見到的低層自我乃是生於高等靈界。也見到了高等的自我勝於低層自我乃在於高層自我生命的永恆性。他現在也分別得出那會毀壞的肉體與不會毀壞的本性。也就是說，他現在經由個人的所見，了解到了高等的自我投身於低等的肉身的法則。他現在也能夠明白的見到，他只是巨大靈界中的一個小零件，它的特性與命運乃是受到了這個關係的控制。他學到了去認識那控制著他生命的法則，也就是他的「業」。他也明白了那組成了他現在的生命的低層次的自我，只不過是那高層次的生命能夠取用的形體之一而已。他也明白，他可以用高層的自我來修低層的自我，以令自己更圓滿完美。他瞭解到，有人的修行已經到達了他尚未到達的層次。這些人的德行以及教法乃是來自高等靈界的啟發。因為這些知識的幫助，讓他得以見到高等靈界。他現在確切的知道了這些人類中所謂的啟蒙師的真實性。 於是，他以往的修持，讓他得到了以下的成果：他洞見到高層的自我； 洞見到高層自我投生低層生命的法則；洞見到了物質界的生命受到了與全靈界的關聯性，也就是業力所控制的法則； 最後就是他洞見到了偉大的啟蒙師們的真實存在性。 所以，修持至此層次的學生，以往的疑惑從此消失。以往由推理與思考所建立的信心，現在由無法動搖的真知與洞見所代替。各種宗教的聖禮和儀式，乃是對高等靈界生命和事件的一種外在的表達方式。只有尚未深入了解各偉大宗教的人，才無法了解認知到這樣一個事實。個人對於靈性真相的洞見，便自然說明了這些外在儀式的重要性。因此，對能見者而言，宗教儀式就是一種他與高等靈界合而為一的一種影像。 我們可以見到，修行至此階段，學生事實上已經修成一個新生命。現在他可以繼續成長，修持更高的能力，以及經由生命體的生命氣流，控制著更高的生命元素，修到不受肉體限制的更高的境界。 第七章 夢中生命之轉變 學生會發現夢境的轉變，暗示了他即將或已經修到前一章中所提到的修行層次。以往那迷惑又偶發的夢，現在似乎有了一個較為正規的角色。夢境開始有一種有意義的連續性，就好像日常生活中的想法和思考一樣。他開始可以看出其中的法則、原因和結果。夢的內容似乎也有改變。至今以前，他只在夢中見到日常生活的回想，以及外在環境或生理狀況的一些變換過的印象。而現在他見到了一個以前未知的世界。在最初的時候，夢境的特性看起來並未改變，也就是夢與醒的時候的心識活動的差別，乃在於夢是以象徵性的方式表達出來。仔細觀察夢中生命的人，都可以看出這一項特性。例如，一個人也許會夢到他抓到一個很可怕的生物，而他覺得手很不舒服，他醒來發現他只是緊緊的抓住了毛毯的一角。也就是夢並沒有傳遞真相，只傳遞了一些象徵性的影像。有的人也許會夢到有人在追他，他很害怕地逃跑，醒來時發現原來是睡時的心悸。消化不良也會造成不安的夢。睡時周圍的環境，也許也會以象徵性的方式出現在夢中。時鐘的滴答聲，也許會在夢中出現軍隊隨著鼓聲前進。倒下來的椅子，也許偶爾會以槍聲的方式出現在夢中。已經修持到生命體有所變化的內修學生，他的有規律的夢仍然保持著這種象徵性的表達方式。但這些夢不會再是僅僅反應了周邊的環境或是他身體的狀況。這些夢將反映著另一個世界的影像。這些夢就是他初次體驗了醒時之外的意識。但我們並不會將這種體驗，當做任何對高等靈界的體驗。這些夢只能當作是暗示修成到了較高的層次。很快的，我們就會見到修行的成果。學生的夢不會再像以往一般，無法用智慧來指導。而會像醒時的印象與觀念一樣，可以用心識來控制和督導。於是，「夢」時與「醒」時意識的差別會越來越小。夢者在夢中也是醒著的。也就是說，他隨時都完全的控制著他所有的心識活動。在夢中，我們事實上是在感官以外的另一個世界。不過若是靈性器官尚未發展完成，我們對於夢便只能有如上所述的一些模糊的概念。它只能以感官能夠了解的方式顯示給我們看。這就是為什麼我們在夢這個世界中，只看到一些類似日常生活中的影像。我們所感受到的，乃是我們的靈魂，將我們每日的經驗，以圖片的方式，畫入了造成夢境的物質之內。我們必須明白的了解，在我們每日有意識的生活之外，我們還在另外一個世界中，過著一種無意識的生命。我們將所有的攝受與想法雕刻入其中，但是這些刻痕只有在我們的蓮花輪修成之後才見得到。在每個人體內都有一些微弱的蓮花輪，我們在醒時，無法由他們接收到任何訊息是因為它們所產生印象過於淡薄。就好像我們在白晝無法見到星星，因為太陽光過於強烈。同樣的，我們無法感受到淡薄的靈界印象，因為感官的印象過於強烈。 在睡時，感官之門關閉了，其他的印象就開始迷迷糊糊地浮現。夢者便會覺知到另一世界中的經驗。但是這些經驗，在最初的時候，僅僅包含了一些我們連接於物質感官的心識活動刻入靈界的一些淡薄的影像。只有發展完成的蓮花，才能讓非物質界的印象也同樣的刻入夢中的世界。爾後，發展完成的生命體，便能讓我們完全了解這些非物質界所傳來的印象。 此時，便是我們在一個新的世界生命及活動的開始。在此時，內修的學生有兩個任務。首先，他必須要仔細的觀他在夢中所見的一切，如同醒時。如果做得到，其次，他就要在醒時同樣努力的觀(靈界印象)。他要訓練到他在物質界的印象之下，仍然不失去對靈界印象的注意力和接受力。要隨時隨地都可以接收到所有的印像。 當他有了這項能力之後他就會見到前一章所提到的那些影像，從此他便能夠見到靈界乃是一切物質界之因。但最重要的是我們要徹底的見到並了解高等自我。再下一個任務就是他要像以前一樣持續的成長，完全成為高等的自我。也就是說，真心的視高等的自我為真正的自己，並依著這高等的自我行一切事。他更清楚而強烈的明白，以前他稱為「我」的這個東西，其實只是高等自我的一個工具。他對這個低層的自我所持的態度，就像一般人對他的樂器或是交通工具所持的態度。雖然我們說「我旅行」但沒有人會把交通工具也當作自己的一部分。同樣的，當一個有內修的人說：「我走過這個門」，他事實上是想著：「我將我的身體帶過這個門。」不過，這一定要是一種自然的觀念，這樣他才不會腳根遠離物質世界，或故意疏離了物質界。如果學生要避免成為一種幻夢的能見者，他就不能用他的高層意識刻意的貧化他的生活。反而是要刻意的豐富他的生活經驗。就好像一個人，刻意的不用走路，而用坐火車去某地來豐富他的生活經驗。(待續) |
 本期目錄 |  上篇文章 |  下篇文章 |