上一期中，我們總結了如何得到「自在」，也就是脫離所有神識體的掌控的過程。這情形，可說是我們脫離了所有的幻境。 這是古來久遠傳下的知識，如果將古代語言與現代語言比較，就是如下的總結:
破除了這些宇宙神識體的掌控，在心理生理上，都會有變化:
「解脫」或「自在」，大部分人都會認為這是佛教的想法。或者認為是某種宗教的修行家才會想做的，但是其實每個人都想要「自在」，雖然不見得是用「解脫」或「自在」這些名詞，但是其本意是類似的。因為大家都只想要有自己所定義的「快樂」的生活，不想要有自己所定義的任何痛苦，這就是自己定義的「自在」，就是不被苦所「束縛」就是自在。各種宗教會存在，就是因為人類有這個基本的需求。所以可以說，各種宗教都是為了要得到快樂，得到滿足某種慾望時的快樂，和避免無法滿足某些慾望時的痛苦。 因此，如果我們明白了，想要快樂， 其實是一種執著了「快樂的幻境」的想法。那麼，想要「解脫自在」，或是佛教中所謂的「涅槃」－「不生不滅」的這種想法，其實也是一種執著了幻境的想法。因為厭惡隨著過去的所做的一切而無止境的在生死中流轉，也就是厭惡輪迴，認為「不生不滅」才是快樂，所以才有了這種想法。 不厭惡生死的人，也就是喜歡享受肉體生命的人，則不會有這種想法。喜歡享受肉體生命的人，就會努力的想辦法讓肉體快樂，無法讓肉體快樂的時候，或是發現肉體要死亡的時候，就是他們受苦的時候。而厭惡生死的人，則是看到自己無法脫離一再的生死時，感覺到痛苦。 所以我們如果認為一定「有覺悟、有解脫」，這還沒離開幻境。但是，如果你說，「沒有覺悟、沒有解脫」而隨著生死流轉，這也是還沒離開幻境。因為我們在最初時，並沒有這一切，後來所產生的一切身心的現象，其實都是一種我們自己想像、自以為是的幻境。不破除幻境，就必定要受苦，不論是執著哪一種幻境。如果是執著肉體快樂的幻境，經過修行，也就是破除自己的貪愛之後，就可以去除幻境。 不過在去除隨著生死流轉的這種比較嚴重的幻境後，也要知道，這所謂的「不生不滅」，還是一種幻境。只是是比較輕微的幻境，它不受外在環境的控制，全在自己的內心。所以在許多經書中，都說明了，要修持，是為了去除幻境，因為在幻境中，我們必定要受苦。除去幻境，就回到這原來是空的境界。一切的修行法門，都是為了要重新回到那本來的狀態，那空的境界。所以玄奘法師所譯的《心經》中，告訴我們，一切的修行都要注意到其實究竟是空無，所以修得的成果是「無所得」，也就是你並沒有「得到」一個自在，或是「得到」一個涅槃。如果有這種「得到」的想法，就表示你還在幻境之中。《楞嚴經》上也說「圓滿菩提，歸無所得」－在圓滿的覺悟之時，就是回歸到無所得的狀態。《金剛經》上也說「應無所住而生其心。」也就是不要把這念心「住」在任何事情上。又說「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」也就是真正的賢聖，是無為的，超越有為的境界的。但是「無為」，並不是什麼都不做，而是不認為自己做了什麼。這一點，在老子的《道德經》中，也講得很明白：「是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。」就是說，聖人是努力作一切，以身作則，但是並不認為自己做了什麼了不起的事。 而且，老子所說的聖人，並非一般大家所謂的如孔子之類的聖人。老子所謂的聖人，是非凡人、非聖人。因為他說的是「不執著有」也「不執著無」的人。因為不執著無，所以不會不做，因為不執著有，所以做了也不會認為自己做了什麼。唯有這樣的心態與行動，才能遠離一切的幻境。 (下期續 ) |
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