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有情有想生凡塵 情想均等生凡人 升天登仙人人愛 無人願下風火輪 嫌貧愛富是紅塵 嫌苦愛樂是凡人 苦樂雙無登聖諦 歸無所得正覺成 取材自海仁老法師主講 釋文珠法師筆記 “大佛頂首楞嚴經講記” （世樺出版） 本期續完上一期戒婬、殺、盜、妄的四大戒律。其次就是講建立道場時的儀軌，並強調戒律與修行成就與否之間的不可分的關係。至於道場儀軌，這些看似怪異的要求，一般人難免會認為是迷信，但是由括號內藕益智旭大師在”楞嚴經文句”中對逐條儀軌的解釋，我們可以看到這些儀軌之後其實都有它們深層的意義。屬於在我們的潛意識層次運作的意義。就像有的佛教法會，會有師父說法後的獻白巾(哈達)的儀軌，你拿著一條潔淨的白巾交給說法的師父，師父再將這條白巾放在你頸上。表面上可說這是祈求師父的加持或是祈福，外人看來可以說這是一種偶像崇拜與迷信。但是其實這項儀軌背後的意義可說是你以清淨心求法，這清淨心是你本來就有的，師父也不能給你，所以這代表清淨心的白巾藉著師父的手還給你，表示了修行就是藉著師父的因緣，看到自己本來的清淨心。 接著是慶喜請佛再宣說一次楞嚴咒。咒文的部份，本來想許多道場都有”楞嚴咒、大悲咒、十小咒”的課誦本，在雜誌上可以略過不刊。但是很”巧”的發生了一件事令我覺得必須將咒文刊出。(這件事令我想到”全像宇宙投影”中以科學的方式說明了宇宙中其實沒有巧合，這個說法與佛法是相應的) 這次參加紐約的琉璃光研習營時，共往閉關中心時，一位女學員”恰巧”坐在我旁邊，向我說了她先生是眼科醫生，通常她先生為病人開刀時，她都會誦楞嚴咒為病人祝福，有一次先生在為病人開刀時，病人流血不止，束手無策，但在 11 點 30 分時不知為什麼流血就停止了，而那時很”巧”的正是她誦楞嚴咒為病人祝福的時候，她先生在事後也感歎這世上真的有太多我們不知道的事。 咒語，是直接取梵文的音，所以像是秘密的言語。古來譯經，屬於”秘密”的並不翻譯。這種秘密並不是一種故意不讓人知道的秘密，而是無法用語言文字說明的”秘密”，要修行到了佛的層次，超越人類思考的境界才會明白其真義。佛經上常見到”不可思議”這句話，”不可思議”可以說是無法想像，但也可以說是”不是用想的”。所以此處可以說是”無法用言語翻譯”的只好不翻譯。 咒語代表了一種神奇的力量。但是，這種一切我們認為神奇的事，都是因為有我們的業力與之互相感應而示現的。種下了因，加上了緣，就會見到果的收成。只是果的收成不一定是現在，所以常常令人無法了解。但若不種因，或無緣，則永遠也不可能收成果。就像有種子、有土地、有陽光，但是沒有水，種子永遠也不會發芽。所有這些元素，缺一不可。以這位女學員為例，她與先生和病人以往共同種下善因。先生與她的結合，遇到這位病人，為這位病人誦咒，可說都是一種善緣，所以得到共同度過這個難關的善果。我們也要同時明白，不論看起來是”自然”或”神奇”之事，其實都是我們的妄想識心在計度思量而造成一種我們認為是真實的假相，它們的本質其實都是虛妄不實的。以究竟的佛法而言，我們要隨時維持一種明白”凡有所相，皆是虛妄”的心境，才不會在做世間事時，隨著世間的業力或境界而流轉。 因為咒文中有些電腦中沒有的古字，所以掃瞄了附有注音的咒文課誦本[1]，以饗讀者。（見本期 p20～p23 頁） （續上期不偷盜的戒律） 所以，慶喜，若不斷偷盜而修禪定，就像有人將水灌入有漏洞的杯子，想要將水加滿，如此就算經過了如微塵般多次的世界生滅，也是無法加滿。如果出家的比丘除了衣服和盛食物的缽之外，一分錢、一寸衣都不積蓄，乞食所得多餘的，就施給饑餓的眾生。在大集會中，對所有大眾都平等的合掌禮敬，有人捶打怒罵，應視同讚歎，一定要令身與心這二者都捨棄，明白自己的身肉骨血，其實是與眾生共有。並且不將如來所說的，只求自己解脫的部份教義，說是自己領悟佛法就是如此了，而誤導了初學的人。佛便印記這個人是真正的得到正定。如果像我這樣講的就是佛的說法，不這樣講的，就是欲界的天魔王在說法。 慶喜，這世上的六道眾生，雖然身心都圓滿殺盜婬這三戒，但若有大妄語，未證悟而說自己證悟，他的定境就不清淨，還是沒有脫離因為錯誤知見而對世間貪愛的魔力，就會失去能成就如來的種子。因為他未得證，卻說自己得證，目的是為了求別人尊重他為世間第一。對人說我已得到初果、二果、三果、四果的羅漢或已證得緣覺的辟支佛果，或已證十地以前的菩薩，都是為了求人對他禮懺供養。這種是為名利而失去善心的自己消滅佛種的人。就好像有人用刀切斷不會再生的樹木。佛會說此人，善根永失，不再有正知正見，沈淪三惡道的苦海，不能修成真正的正定。 我入滅之後，會令各菩薩和阿羅漢，投生入末法之中，示現各種的形像，以度脫尚在輪迴中的眾生。也許是做為出家沙門，或在家的白衣居士，也許是人王、宰官，或是童男童女，甚至示現為妓女、寡婦、姦偷之人、屠夫、販夫，與這些人共事，向他們稱讚佛乘，令他們身心能入正定。但在任何情形下，都不會自稱是真菩薩、真阿羅漢，不會洩漏自己在修佛道上層次的秘密，只會自稱是末學。除非他是在命終前，暗中附囑遺言，才會交代真相。但就是會有一些人，以大妄語來惑亂眾生。 你教世人修習正定，再來就是要斷除這種大妄語，這就是古今諸佛教導的決定清淨明白修法的第四條。 所以慶喜啊，如果不斷除這種妄語，就好像刻人糞成檀香木的形狀，而希望聞到香氣，是不可能的。 我教出家比丘，以直心為道場，於行住坐臥四威儀中都不得虛偽，何況是自己妄稱已證得上人之法。這就好像窮人自稱帝王，等於自取滅亡。何況法中王的佛名本來也不是竊取可得的。修行是如果在因地上不求真實，所得到的果，當然也是惡果。想這樣來求成就佛果的菩提，就好像要自己咬肚臍，如何做得到呢？ 如果各比丘，心如弓弦一般直，以一切真實心入正定，便永遠不會有魔事，我便能印記這個人會成就菩薩，成就無上知覺，如果像我這樣講的，就是佛的說法，不這樣講的，就是欲界的天魔王在說法。 第七卷 慶喜，你問收攝心念，入正定安立道場、遠離魔事的方法，我先說了要入正定修學的妙門、要求菩薩道，要先修持好這四種律儀，修到如冰霜般清明，自然不會生出一切的枝葉，例如心的貪瞋痴，口的妄言、綺語、兩舌、惡口，都沒有生出的因由了。慶喜，這四種律儀如果隨時守在心中不遺失，那麼心根本就不攀緣色聲香味觸法這六塵了。如果內心的魔無由生起，外在的魔事又如何能發生呢？ 如果有舊的習氣不能滅除，你就教這個人，一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神咒（佛頂光明大白傘蓋無上神咒即楞嚴神咒）。這乃是代表如來的見不到頭頂的相，在入定的無為心中，從頂端發光，有化如來坐在寶蓮花中所說的神咒。你過去世與本性女在歷劫以來的恩愛習氣，不是只有一生或一劫的習氣，我一宣揚這神咒，本性女就愛心永脫，成阿羅漢。她是一名妓女，無心修行，神力都在暗中幫助她，如此快速就證到阿羅漢的無學果位。你們這些在此法會中的聲聞弟子，心中本來就要求最上乘的佛果，當然更是決定成佛。這就像將灰塵般的習氣在如順風般的神咒中飛揚，當然立刻消失殆盡，還會有何艱難險阻呢？ 如果在末法世代，要坐道場修耳門圓通的人，就要先持比丘的四種清淨禁戒，選擇持戒清淨的高僧為傳戒師，如果無法值遇真正清淨的僧人，你的持戒律儀就無法成就。戒成之後，還要著新淨衣，燃香攝心，誦這無為心佛所說的神咒一百零八遍（表示除眾生的一百零八種煩惱）。然後再結界建立道場，求十方現在住於此國土的無上如來，放大悲光來灌頂。慶喜！這樣在末法修行的心滅貪婬、持佛淨戒的清淨比丘、比丘尼、未出家的白衣弟子，在道場中，發了菩薩願，出入道場都澡浴潔身，日夜六時都在行道，如此不睡，經三七二十一日，我自然會現身在該人面前摩頂安慰，令此人開悟。 慶喜於是問佛：”世尊，我承蒙如來無上慈悲的教誨，心已開悟，自己已經知道修證的方法，無須道場亦可成就無學之道了。但是在末法時代修行，要建立道場，要如何結界，才合於佛說的清淨儀軌規則呢？” 佛就告訴慶喜，如果在末法世代，願意建立道場。要先找雪山大力白牛(表示自性的清淨根本智)，因為這種牛吃了山中的肥膩香草，只喝雪山清水(表示取用自性中的一切功德)，它的糞很細緻(表示由清淨中生出的微妙修持心)，可以取它的糞，混合旃檀香木(表示本性中清淨無染的戒香)塗在地上(表示以直入清淨自性作為修行因地)。如果不是雪山的牛糞，就很臭穢不能塗地(表示如果不能像以上所說的直入清淨自性作為修行因地)。那就另外取平原上的土(表示用平常的六根)穿入地下五尺以下(表示要破五陰來修)的黃土(黃色在五行中代表”中”，表示六根內的中道佛性)，再混合了檀香、沈水香、蘇合香、乳香、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松、雞舌香，用這十種香(表示出家的十種戒法已具足)磨成細粉(表十種戒法無有次第)與土混合成泥，塗在場地上(表示佛性與戒共同作為修行因地)。方圓大小為一丈六(表示八正道可抗八邪)，做成八角的壇場(八角是圓中有方，方中有圓，表示在法理上與行事上，其實是同一件事，無有分別)。 在八角壇的中心(表示以中道作為修持的本因心，也代表真如法理的本體)放一朵不論金銀銅或木所造的蓮花(表示所種的因已經同時註定了開智慧的花果，而且這個果雖隨著金銀銅木等不同的因緣，同樣都會成就)花中安一缽(缽是衡量用器，表示事與理一定相應)，缽中先盛八月露水(因為二十四節氣是以二月為始，八月正好居中，八月露水表示中道所凝聚的妙定)，水中隨意安置所有的花葉(表示修出的智慧)。再取八個圓鏡(表示眾生的八識，本來清明如鏡)，各自安置在八方(表示八識依八正道而得安住)，圍繞在這花缽旁(表示妙智照著妙理)。鏡外再建立十六個蓮花及十六個香爐(代表本性中所起的智慧花和因戒所生的香)，互相間隔的舖設安置這莊嚴的香爐(表示戒香與慧花互相莊嚴)，再純粹只燒沈水香(表示修持無相的妙戒)，不要見火(表示雖然身在惑中，但不受惑業所染)。再取白色的牛乳放在十六個容器中，有乳做的煎餅，還有乳混合砂糖、油餅、乳糜、蘇合香、密薑、純酥、純蜜 (這八樣東西表示依本性所起的蜜味-八正道的法味)，在蓮花外，各各十六個都圍繞在花外，以奉獻給諸佛和大菩薩(表示以自己行持的八正道和度化他人的八正道、共十六個，來奉獻給自己將來會證得的佛與菩薩的果位)。除了中午奉食，如果在中夜供奉時(表示諸聖著皆依中道)，取蜜半升，用酥三合(表示花的精華，與乳的精華，耳根圓道的妙理亦是修法的精華，半升是中數表示中道，三合是表完成的數，代表中道一定具有圓滿了佛果的法身德、般若德、解脫德)，壇前面再安置一個小火爐(表示妙觀察智)。用白茅香煎出香水後，用來洗淨木炭(表示用戒香咒力，洗淨習氣)，將火燒猛烈，將酥蜜投入火爐(表示努力修持，將妙理投入妙智中)，燒到煙都盡淨，以饗佛菩薩(表示將色受想行識五陰都燒盡了，就能合於諸佛所證的妙理了)。 在八角壇的外面四方，懸掛旛旗華蓋(旛旗是懺悔法門，華蓋是六度萬行)，在壇場的室中，四壁掛設十方如來和諸菩薩的形象(如來表示終究的果位，菩薩表示修行的因)。應該在屬陽的正位上，掛盧舍那佛(表示照清淨)、釋迦(表示應化世間的慈悲)、彌勒菩薩(表示未來的應化世間)、阿佛(表示不動)、阿彌陀佛(表示無緣大慈)，及有諸大變化的觀音形象 (表示顯教的圓通教主)還有金剛藏菩薩(表示密教的圓通教主)，各安放在左右(表示顯密共同莊嚴之)，忉利天主帝釋，初禪天的梵王，火頭金剛，青面金剛，解怨金剛，忿怒天女，四大天王，豬面與象面守護神(皆代表摧邪顯正的功力)等的像，張掛於門側，左右等各安置好。又再取八面鏡子懸在空中(表示佛的果位是無依無住的)，與壇場中所安置的鏡子互相對映，讓其中的形影，重重互相交涉(表示所成的果位與自己的本修之因，因果互照，互相融合。明白心、佛、眾生三者本無差別，不可思議)。 在前面七天，至誠的頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢的名號，並在日夜六時中，恆常誦咒，圍繞著壇場，至心的行道，一時就行一百零八遍(表示頂禮佛、法、僧三寶，也就是覺、正、淨三種心性品質，並成就了一百零八種三昧正定)。 第二個七天，則專心的發菩薩願，心中不間斷的發著如”梵網經”中執持戒律的大願。 在第三個七日中，十二時中，都持楞嚴咒，到了第七天，十方如來會同時出現，在鏡光交會之處，為行持者摩頂。 所以在這樣的道場中修持正定，能令末法世代的修學者，定慧成就、煩惱伏斷、身心皆清淨如同琉璃寶石。 慶喜，如果這個比丘和授戒師與修持的所有比丘中，其中有一位持戒不清淨的，這樣的道場就多半不會成就。在這三七日之後，端坐安居，經一百日都不起座，若是根器好的，就能得到”入流”的果位，這是斷了知見上的迷惑的果位。雖然以此人的身心整體而言，並未清除一切迷惑，尚未證到”無學”，但是他知道自己一定會成就，毫無疑問了。你問道場如何建立，就是像這樣建立。 慶喜就頂禮佛足，而說道”自我出家以來，自以為佛會對我另加愛憐。只求多聞，沒有證到無為。於是在邪術加身時，心裡雖然明白，但是力不從心，不能反抗。幸虧依賴文殊菩薩持著咒語來救護，令我解脫。雖然已經暗中承蒙如來的佛頂神咒之大力拯救，但並未親耳聽聞。希望佛大慈悲，重新宣說，以悲心救護這法會上的諸修行者，以及未來在末法輪迴中的人，能因此承蒙佛的密音，而身與意都得到解脫。” （下期續）
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