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念佛偈 白樂天 余年七十一 不復事吟哦 看經費眼力 作福畏奔波 何以度心眼 一句阿彌陀 行也阿彌陀 坐也阿彌陀 縱饒忙似箭 不廢阿彌陀 日暮而途遠 吾生已蹉跎 旦夕清淨心 但唸阿彌陀 達人應笑我 多卻阿彌陀 達又作麼生 不達又如何 普勸法界眾 同唸阿彌陀 觀游魚 白樂天 遶池閒步看魚游 正值兒童弄釣舟 一種愛魚心各異 我來施食爾垂鉤 義山看著友人知道自己喜愛白老的詩句，特意抄來送他的這兩首白老的新詩，想來白老近日一定是專心念佛，但是不知道他請自己去盤桓幾日，是有什麼事。 到了白老家，發現他以往的伎妾都不見了 白老出來後，開門見山的說「義山，我請你來是因為我夢見你會寫我的祭文，所以想跟你聊聊。」 義山回答「白老，我看您精神挺好。怎麼提到祭文去了？最近我才拜讀了友人抄來的你兩首新詩呢！」 白老「唉！以往吟風詠月，其實都是浪費生命。你將來寫我祭文的時候，請不要著墨於我的詩文。文字上的追求，其實都是眾生苦的根源，只是一般人不知道這是苦，所以還刻意的追求。」 義山「為什麼文字上的追求是苦的根源？」 白老「文字上的追求，是心中執著了特定的文字，如果見到不合己意的就起煩惱了。你以前不是修道嗎？老子也說『無，名天地之始。有，名萬物之母‥此兩者同出而異名‥』。可見『有』與『無』是相對而生的，就像『苦』『樂』是相對而生的，所以有好詩就『樂』，沒有好詩就『苦』，這不是自尋煩惱嗎？」 義山「那要怎麼樣才不是自尋煩惱呢？」 白老「不追求就不煩惱了，回歸本來就不煩惱了。」 義山「什麼樣是回歸本來？」 白老「回歸本來就是回歸本來清淨無染的心。就像《十三州志》中望帝的故事。你看望帝他自行讓位，後來化為杜鵑，泣啼『不如歸去』。人們說這個故事是說他想回歸王位，真是冤枉了古人。化為杜鵑乃是自在之意，不如歸去是勸世人回歸自己的來處，而不是回歸王位。」 義山再問「那麼白老您寫的唸阿彌陀和回歸本來有何關係？」 白老回道「念佛是我們淨心的入門方法。非常方便有效，可惜大家不當一回事。我曾問過鳥窠禪師『如何是佛法大意？』 他說『諸惡莫作，眾善奉行。自淨其意，是諸佛教。』 我說『三歲小兒亦道得。』 他說『三歲小兒亦道得，八十老翁行不得。』 我當時一聽，如雷貫耳，感觸良多。自己蹉跎一生，在詩酒中迷糊度日，就是聽聞的多，真修的少。所以心不能做主，就讓外境做主，外境一變，心情就變，無謂的在心情起伏中苦了一生。你看我寫琵琶行時，不聞絲竹之聲也苦惱，聽聞絲竹之聲也悲哀，不是自尋煩惱是什麼？」 義山「可是一般不是說念佛是求生淨土嗎？」 白老「是的，求生淨土與回歸本來，對我而言是同一件事。你看《莊子。齊物論》中說，不知是莊周夢蝶還是蝶夢莊周。如果我是莊周，那本來清淨的我，就是蝴蝶了。也就是，生時是現莊周的相，死時是現蝴蝶的相，如果看明白這一點，就無所謂生死了。但是我們所作所為，還是如影隨形，所以我才寫念佛偈，勸大家念佛，自淨其意。」 義山道「難怪白老您提起祭文毫不避諱，顯然您是看破了。您說夢見我會寫您的祭文，是怎麼一回事？」 白老笑著道「也許只是夢，因緣是否真是如此，也尚未可知。但顯然你是有緣人，我請你來其實是這本我手抄的楞嚴經想相贈於你。希望你也有緣，能得法益。」 義山於是謝過白老，又在白府盤桓了幾日，與白老談論了一些當時佛法昌盛時的現象。 義山「白老，您對現在有人說供養佛教法會是買福贖罪的看法如何？」 白老「佛所說法，講究一個『覺』字。知道造作惡業有罪要贖，是『覺』的第一步。但是不改習氣，繼續造作惡業，只想借用別人做法事來替自己贖罪，這是沒有繼續走『覺』的道路。買福贖罪不是不可能，也不是沒有用，但是這都是世間有為功用，並沒有解決根本的身心不清淨的問題，能得到的利益是很小的。就像有人會利用人心的無明，在佛法中求財，或求名，或求權利，沾沾自喜以為自己聰明，所以也不是求不到，只是沒來有的污染了自己的心，最後都是自作自受，這些都是心中不肯『覺』的無明，那也是沒有辦法的事！」 義山「白老您對現在大家喜愛談前世來生的看法又如何呢？」 白老「『欲知前世事，今生受者是』。如果見到自己的前世，就改了習氣，那也不錯。如果習氣不改，繼續造業，那就是『欲知後世事，今生作者是』。如果看來看去，習氣不改，或是甚至執著前世的風光，而弄得瘋瘋癲癲的，那就是只看到了一個『迷』字罷了！總之，談玄說妙，沒有真修，都是無用的！」 義山「說到『玄』，那天白老提到，『有無』此兩者同出而異名，經上說，有無『同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門』，古來眾說紛紜，莫衷一是，您的看法如何？」 白老「同謂之玄的這個玄，是指生出「有無」的「覺知性」。有無是「二」，它們的同出處是「一」，就是『道生一，一生二，二生三，三生萬物』之中『一生二』的層次，所以這還未究竟，也就是看破了生出「有無」的「覺知性」都還未究竟，還要玄之又玄的往上走到『道生一』的層次，才是眾妙之門。這修行層次在楞嚴經上講得更仔細，不過，意義是相同的。」 如此說道談佛，相聚甚歡。爾後，告別回家，回家後也沒把這些事放在心上。 會昌六年，白老過世，官方也沒請他寫祭文，於是他想只是白老的一個夢罷了。 沒想到大中三年，真的有人請他寫白老的墓誌銘，他才覺得與白老走前的相見，可能是有些意義的。他也就依白老交代的，刻意不提他詩文的造就。 大中五年，義山妻子病逝，葬禮上還得與人勉強應對，心裡真是說不出的難過。 葬禮完後返家，心情依舊鬱悶。於是又回到馬廄，牽了馬車，想去附近的高原上，看看夕陽，散散心。到了山巔，見到美麗的青藍色的彩霞，心情好了不少。夕陽讓他想到了白老琵琶行中遲暮的美人 今年歡笑復明年 秋月春風等閒度 弟走從軍阿姨死 暮去朝來顏色故 門前冷落車馬稀 老大嫁作商人婦 想至此，不禁問道為何人間的美麗或歡笑似乎都如此短暫呢？還有為什麼大家都是年少時不明白要珍惜，老了才慨歎暮去朝來顏色故呢？ 就這麼一想，駐足才一會兒，天色就暗下來了，彩霞也都黯然失色了。令他不禁感嘆真是「夕陽無限好，只是近黃昏。」 於是無奈的驅車回家。回到家，點上蠟燭，看著蠟燭流下的淚花，想起杜牧的詩 蠟燭有心還惜別 替人垂淚到天明 不禁又感嘆，妻子一生為他受的苦、流的淚，現在好像蠟炬燒盡了，淚才結束，真是 春蠶到死絲方盡 蠟炬成灰淚始乾 難道人生非要如此不可嗎？ 看著自己解不開的苦痛，想起白老走之前的灑脫，於是取出白老抄的楞嚴經，讀了起來。 讀到「譬如琴瑟，箜篌琵琶。雖有妙音，若無妙指，終不能發。汝與眾生，亦復如是。」他不禁取出了自己那把久已失調的錦瑟彈奏了起來。想起古人說的錦瑟本來五十弦，慨歎自己也快五十歲了，糊裡糊塗的蹉跎半生，自己這個樂器到底算不算發過妙音呢？ 在繼續彈奏中，想著經中文句，他忽然有了一些領悟。經中說的「不知色身，外洎山河，虛空大地，咸是妙明，真心中物。譬如澄清，百千大海，棄之唯認，一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。」說我們將澄清似百千大海廣大無邊的真心，棄之不顧，卻將自己這個在人間偶然浮現的一個水泡，視為一切，在其中患得患失。如果人在天地之間，天地就像一把琴，自己只是弦上偶而奏出的一個音，那又有什麼好患得患失的呢？如果活著能不為自己流淚，而為天下蒼生流淚，那麼自己所流的淚，是否也能像海蚌流的淚，能為人間化作美麗的珍珠？想到自己的不得意，此時才似乎有點明白，就像藍田中的玉，如果有緣成為人們手中美玉的，在日照下才會生煙，玉若未熟，日照亦不生煙。千里馬也要遇到伯樂，才是它出世的時候。李白如果一生得意，大概就沒有「抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁，人生在世不稱意，明朝散髮弄扁舟。」這樣為後人稱道的詩句了。如果說每個人在世為人，都是天意，那麼自己這個人人看似不稱意的一生，意義也許就是在為人間留下詩詞了﹗ 再想起白老提醒的莊周夢蝶和望帝杜鵑的故事。他忽然有一種解脫的感覺。他想著經中所說的真是不錯，我們這樣迷惘的過著，不想醒覺，整天在苦的日子和求樂的心，或是樂的日子和求延續的心之中打轉，官場的相爭則是在弱肉強食和冤冤相報中流轉，可以說都是被一個執著的「情」字害的。但是活著的時候不想改變這種執著於「情」的迷惘，來生又想要去追憶以往看自己的前世，真是除了一個「迷」字之外，還能看到什麼呢？就這樣生生世世迷迷糊糊的過著，真是冤枉。如果隨時隨地都能清清楚楚的看著「生也是夢，死也是夢」，既然都是夢，又要去哪裡找「得」「失」或「生」「死」呢？如果依莊周之意，走時才真的是「蛹化為蝶」，是「自在」之日。那真是「不如歸去」啊﹗ 看著自己對情的執著，似破非破，亦悲亦喜。於是，他提起筆來，寫下了千古流傳的詩句 錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。 莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。 滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。 此情可待成追憶，只是當時已惘然。 |
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