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有情有想生凡塵 情想均等生凡人 升天登仙人人愛 無人願下風火輪 嫌貧愛富是紅塵 嫌苦愛樂是凡人 苦樂雙無登聖諦 歸無所得正覺人 本期這一段，是藉著滿慈子問眾生最初的妄想是由何原因生出的，而說明妄想是本來就沒有這回事，所以不要執著而隨之流轉，從而點出楞嚴經中的名句之一「狂性自歇，歇即菩提」也就是說如果我們的狂性休歇了，就是佛的境界了。其次由慶喜又再度的問因緣與自然的問題，以前已經問過了類似的問題，這次的回答大意與以前相同，就是要明白一切相對的名相，都只是遊戲文字，無益於修行，對一切的知見都不能執著。但此一問也是為了要引出下一個問題-「如何正確的發心與修行」這是楞嚴經中很重要的『二決定義』，就是決定修行是否能究竟的決定性因素，將在下一期中詳細說明。 覺後不再迷 於是滿慈子回答道「我與如來都同樣的有這本來光明圓滿的清淨真心，我過去因為這種無始以來的妄想而沈溺於輪迴，現在雖然證得了聖果，但是如佛所說我是尚未究竟，那麼世尊您已滅除一切的妄想，常住在這妙覺的境界，想必知道一切的眾生是什麼原因而生出這妄見，遮蔽了自己的妙明真心而沈淪在輪迴中呢？」 佛回答滿慈子道「你雖消除了對地水火風空見識這七大為何不會互相凌滅的疑惑，但仍未了解這妄想那有原因呢？我姑且以這世間最近發生的事為例來問你：你難道未曾聽到最近豐德城中有一位名字為宗祠承的人，他早上照鏡子，很喜愛鏡中自己的頭眉清目秀的樣子，就責怪自己的頭為何見不到自己眉清目秀的面目，以為頭是山澤之鬼，就發狂奔走了。你認為這人是為何會發狂奔走呢？」 滿慈子回答「是這個人心發狂了，沒什麼原因！」 佛回答道：「是了，我們的妙覺也是本來明妙。妄想既然被稱為妄想，又怎會有原因呢！如果有原因就不該稱為妄想了。就是因為從妄想中又再起分別，也就是從迷惑中又累積更多迷惑。如此歷經久遠以來的習氣，雖然經我指明，你還是不能立即迴光返照而明白，這迷惑本來虛妄，但卻被你執著為實在的迷惑，才會隨之輪轉。如果你明白了這個迷惑，本來虛妄，不隨其流轉，這虛妄無所依靠，那就連生也生不出來，又那裏還須要去滅它呢？所以，達到究竟覺悟的人就好像醒著的人，說著夢中的事物，雖然心中十分清楚一切的夢境，但也無法將夢中的事物取來給你看啊！」 「更何況這本來無因是本來就沒有這回事的。就像那宗祠承先生的發狂，自己以為頭是鬼魅害怕而走，那有什麼因緣呢？如果這心狂忽然停息，便知頭本來有，並不是從外界得來的，狂時頭也還在並未迷失。滿慈子，所以這虛妄本無體性，如果說還要尋找它的原因，就更找不到了？」 「你只要不隨著前面所說的世間、業果、眾生三種相續的原因流轉，將殺盜婬三緣斷掉，再將分別的妄心斷掉，如此就完全斷除三種相續的因了。此時你心中的宗祠承先生的狂性就停息了，停息了就是究竟覺悟。這殊勝清淨光明的心本來就偏滿法界，不需從任何人之處求得。不是靠你索求妄因、希求有所證得，而後勞筋苦骨修證得來的。」 「這也就好像有人在自己的衣服內繫了珍貴的如意寶珠，但自己卻不知道，窮困無依至他方乞食。雖然是窮，珠卻未曾遺失。如果忽然有一位有智慧的人告訴他有這顆能夠隨心所願的寶珠，從此隨心所欲的成大富，此時才知道這神珠不是由外求得的。」 慶喜聽到佛說了許多有關因緣的文字，又說覺悟非苦修證得。就認為如果不是因緣那就應該是自然，於是問道：「世尊，你說殺盜婬三緣斷了，三因不生。心中的宗祠承先生的狂性自然停息，停息就是覺悟，不需從別人那兒得到。這不是顯然就是因緣嗎？為何您又說不是因緣呢？我覺得我也是因為因緣而開悟。不只是我而已，較大的弟子也都是聽聞到佛說法的因緣而開悟證得聖果的，您現在又說覺悟不從因緣而來，難道是自然就有的嗎？如果是這樣，那些說自然的外道不是就是最究竟的法門了嗎？請您慈悲再解開我的迷惑之處。」 佛回答慶喜「你是認為我說心中的宗祠承先生，他的發狂的因緣如果滅除了，不狂的一面就自然出現，所以，以為滅除『狂性』是『因緣』，於是『不狂性』就自然出現，這樣就是『自然』，其實並非如此。」 「慶喜，如果說他的頭是自然，應該隨時隨地都是自然，又是什麼因緣讓他怕頭而狂奔呢？即然有這怕頭狂奔的事件，就知道這頭不是自然。如果說這自然的頭因為照鏡的因緣而狂，頭為什麼不會因為照鏡的因緣而遺失呢？這個頭在這整個事件中即未隨因緣失去，也未隨因緣而變化，就知道非因緣了！」 「不但他的頭不是因緣，不是自然，連他的發狂也不是因緣，不是自然。因為如果說狂是自然，應該隨時隨地都狂，那麼未發狂時狂性又藏於何處？如果說狂性是因緣，頭本來清醒沒問題，又怎會是狂的原因呢？如果明白了，頭本來有，而狂本來虛妄，就會明白因緣、自然這些名詞都是遊戲文字了。」 「如果說『覺悟的心』生出，是因為『生滅的心』滅掉了才生出來的，那覺悟心就有生滅了！你必須要將見到『生滅心』滅和見到『覺悟心』生，彼滅此生的這種凡夫計較的知見都滅除，才能進入本來清淨不是靠修證而得的境界。但也不可認為是自然，因為如果認為是自然，那就又變成了『自然心』生，『生滅心』就滅，這樣就還是侷限於生滅的觀念中。以為沒有生滅就是自然，這種觀念就像世間諸相雜和時，我們稱為和合，不是和合的就稱為本然，這樣就還是相對的，本然是根據和合而說的，和合也是根據本然才定義的，都不是究竟的。所以要將本然和合兩者都摒棄，還要進一步的將非本然，非和合這種知見也摒棄，也就是所有的虛妄都遠離了，才不是遊戲文字，才是我說的第一義。」 「所以要證得究竟覺悟寂滅的地步，不是僅靠生生世世辛勤的修證，如此路途將十分遙遠。就算你能記憶十方覺者宣說的各類經典和清淨絕妙的法理，也只不過是增益了許許多多遊戲文字的數量而已。你雖然講起因緣自然頭頭是道，人間稱你是「多聞第一」。但是以你這種累積多劫以來的多聞薰習，也無法免離本性女她想要與你結合，破你戒體，而施的咒術。如果你的修法有用，又何必要等待我的佛頂神咒來解救你，令本性女心中的婬火消歇，而她當下就證入聖果，從此精進修習，心中以往貪戀男女情愛之河水，當下就乾枯了。」 「所以啊！慶喜，你雖然歷劫以來，憶持十方覺者的秘密莊嚴妙理，還不如在一日之中，修持這無生滅去來的法門，遠離世間的愛恨二苦。你看本性女因為這因緣出家，和我的孩子的母親花色，她們二人都了悟到以往生生世世因貪愛為苦的遠因一心修持，現在都證得聖果，已知道自己未來必定可達成最究竟的證悟。你為何還要留戀在見聞分別之中自取流轉呢？」 二決定義 慶喜與大眾聽了這段開示，心中的疑惑消除了，明白了所謂的實相的境界，慶喜想想這種義理，以往聞所未聞，現在能聽到並明白這道理，心裡頓時覺得輕安，無所罣礙。心中昇起無上的感動而悲淚道：「謝謝慈悲的清淨寶王能藉各種因緣方便偏說法，令我心開意解。但是現在我明白了這如來藏的妙覺明心十方界，含容十方國土。也知道了求多聞無用，要好好真正修行。我就好像是一個流浪的人，現在突然有天王賜給我華麗的大屋，但是卻找不到入門之處。請如來慈悲開示我們這些願意放棄只為自己解脫而修的「小乘」行者，而轉為修行如十方如來證得的真正究竟不生不滅的「大乘」境界，要如何開始發心修習而我們這一般以攀緣心度日的人，又該如何降服這攀緣塵境的妄想心而入佛知見的方法？」 於是世尊為了這些由小乘回向大乘的行者，和佛滅度後，末法 [1] 時代的眾生，願意修習此法門的人，開示如下： 「你們決定要求最究竟的證悟，要求得如佛一般正定的境界，那就應該要知道在最初發心時，有兩個決定性的義理。」 （下期續） 註：[1] 末法：是說如來滅度後，教法住世有正法、像法、末法三期的變遷。依教法修行，即能證果，稱為正法。雖有教法及修行者，多不能證果，稱為像法。教法垂世，人雖有教法，而不能修行證果，稱為末法。至於各期的時間，通常認為正法、像法各一千年之後，方為末法時期，此時期歷經一萬年後，佛法則滅盡。 [2] ：本文作者將於 7 月回台分享修行親身經驗，請參考台灣版第 41 頁活動內容 |
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