琉璃光雜誌2006年08月目錄
琉璃光雜誌2006年08月目錄
創辦人的話
為自己為下一代懸崖勒馬雷久南
養生智庫
探訪來自海洋的生命元素張毓珊
調整氣場左右極雷久南
童年王國
七歲以前都在「玩」(下)陳瀅、曾紫玉
心靈湧泉
靈性詩篇一第三篇歸無所得法(之四)潘定凱編譯
一塊「嵌不入」的人生拼圖邱麗惠
自然農耕
重新認識我們的土壤(下)周妙妃
永續的生命
來說一聲「再見」邱麗惠
緣起相續 生命互動—也談死後溝通
重新出生的孩子楊麗娜
雷久南博士信箱
雷久南博士信箱
未來醫學
未來的醫學與古文明醫學的交會(一)潘定凱
本期目錄 上篇文章 下篇文章
靈性詩篇 第三篇 歸無所得法















靈性詩篇 第三篇 歸無所得法(之四)

潘定凱



有情有想生凡塵

情想均等生凡人

升天登仙人人愛

無人願下風火輪

 

嫌貧愛富是紅塵

嫌苦愛樂是凡人

苦樂雙無登聖諦

歸無所得正覺人

 

取材自海仁老法師主講

釋文珠法師筆記

「大佛頂首楞嚴經講記」

(世樺出版)

慶喜於是又問道:[如果我能攀緣的心性都各有所歸還,那為什麼這妙明元心就無所歸還呢?還請尊者慈悲宣說。]

不動尊者回答:[就拿你能見到我的這個『見性』來說吧!它有見精元明的特性,在見性不落分別之前對著境界獨立不動,所以稱為[見精],雖無形相而可以照物,這就是[明]。是眾生本具,非從外得就是[元]。雖然它還不是絕對的妙精明心,而是迷後所起的[見分],就好像人捏了眼睛,看到天上有兩個月亮,但至少它不是水中月亮的影子,若以緣心求法便如水中求月是不可得的。若依見精明元而修,便可得證。]

[你再仔細注意聽,我現在就要讓你見到這本來的妙明元心是無所歸還的,你看這講堂,洞開四方,東方太陽升起明亮照耀,雲霧遮天的黑夜則是昏暗,有門戶之處是通,有牆壁之處是塞,眼見分別便是色相,廣大的虛空是空性,氣結塵飛是混濁,雨過天晴又歸清淨之相。你可以看到這些變化都要歸還到產生變化的本因之處。無日不明,所以明耀還日,暗還黑夜,通還戶牖,壅塞還牆,色相還分別,頑虛還空,濁相還塵,清淨相還雨後初晴。世間的一切都是這類,而能夠見到這八種現象[明暗、通塞、色空、濁清]的見精明性要歸何處呢?如果歸於[明],那沒有[明]的時候,見性應該隨明而滅,不是就無法見[暗]了嗎?如果你在[暗]時仍然可以見到[暗],就表示你的見性並未隨[明]而滅,所以見性不歸還於[明]的。同理見性不歸於[暗]及其他的通塞、色空、濁清等相。所以所見的境變化無常,生滅不停,但能見的見性則清明常住,物來照物,物去不隨,因此會歸還的當然不是你的真心;不歸還的,若不是你的真心,還是什麼呢?]

[這樣你就應該知道,你的真心是本妙明淨的。但因為自己迷惑悶亂,喪失了本妙明淨的真心,以致於作業流轉,罔受輪迴,在生死苦海中漂泊沉溺。所以十方覺者們都說眾生這樣是十分可憐的。]

慶喜又問:[我雖然知道了這見性無所歸還,但我又怎麼能確定這是我的真心性呢?]

不動尊者回答:[我問你,你現在尚未證得聖果,但我助你見到了修到初禪境界可以見到的世界(相當於一千個星系),而稱為天眼第一的如意尊者,則可以清楚的見到所有的世界,其他的聖者所見範圍各有不同,十方世界的覺者們則都是可以見到所有的世界。而一般的眾生所見則極有限,一牆之阻,一紙一隔,即無法穿越了。我們看到天上四大天王所住的宮殿時,其間所有水陸空行、昏明等形像,但這些都是前塵,是見性起了分別而有所留礙才見到的,你應該在這中間分別那些是見性那些不是見性。你看宇宙中遠的星塵星系,近的雲騰鳥飛,風動塵起與樹木山川草芥人畜,這都是外物而不是你,不論他們是遠是近,形像不同,但不過都是你的見精所見。各種物類有差別,但見性都是同一個,無所差別,這見精妙明確是你的真性,別無可求。]

[而見性並非一種外物,它無形無相,如果這見性是物體,那你就可以見到我的見性,而我見或不見之時,你並無法見到我見或不見之處,可見見性不是物,而且如果見性是物,物就是見了,那麼你能見物,物也能見你了,那這樣一來,究竟何者是物?何者是我?又如何安立這世間的一切名相呢?所以當你見物、見我時,乃是你的見性而非我的見性,不會互相混淆雜亂。這樣一個能觀見一切物象之見性,既非物,亦非我的見性,那麼如果不是你慶喜的真性又會是什麼呢?為何要自己懷疑自己的真性而來問我,要用語言來證明你的真性是真的呢?]

慶喜又問道:[尊者,如果這個見性就是我,不是他物,那我與尊者,見到四大天王的宮殿,這個見性周偏此世界,退回講堂又只見講堂屋宇。那這個見性本來周偏一界,在室中又只見於這一室,這個見是縮大為小了嗎?還是牆壁屋宇令它切斷了呢?這究竟又是怎麼回事,希望尊者慈悲宣說。]

不動尊者回答:[一切世間的大小內外等,都是眼前所見之色塵,事物雖有內外大小,但見性並無伸長縮短或斷裂。例如方形的容器,你見到其中有一個方形的空間,那這個方形容器中所見的方空,是一定是四方形,還是不一定是四方形?若說一定是方形的,那改用圓形容器,空就變圓了嗎?若說不一定是方的,那在方器中不就沒有方空了嗎?空本無相,因器的方圓而有方空、圓空,如果要令虛空無方圓,只要將方器圓器除去即可,而不是說要除去虛空的方圓之相。[也就是說要令見無大小,只要除去前塵就可以了],一切的眾生都是無始以來,以為自己就是外物,失去了本心,被[物]也就是[外在的塵相]帶著轉,所以才會在其中分別大小。]

[如果不為物所轉而能轉物,那就是如同覺者們的境界了。]

[到了這個境界,身心圓明,整個世界都不出這明明白白而不動的心中,因為已經突破了世間一切的假象,例如[大小]這種假名,所以就算在一根毫毛的頂端,也能包含容受十方所有的國土。]

慶喜還有不懂之處,於是又問:[尊者,如果這個見性就是我的真性,那麼我現在對著尊者問答的身心就應該不是我,如果不是[我],那就是[物],而現在這個見性不能見到我的身心,但我的身心,反而能見到這個見性。那不是好像[物]能見[我]了嗎?而剛才不是說如果物能見我,世間名相就無法安立了嗎?請再慈悲開示。]

不動尊者:[你說你可以見到這見性,是不對的。如果見性真的能呈現在你之前,你見的到,就應該可以指出一個地方。你看不論是林木、明日、牆壁空間,大小雖不同,只要有形狀就可以指得出來,如果見精也可以現前,你應該可以用手指出來,那一個是[見]。如果[樹]是見,它已經成為見,那什麼是樹?如果[物]是見,物已成見,何者是物呢?你試著在萬物中,找出這個是見性的東西,指給我看。]

慶喜說道:[我極目四望,沒有見可以分別出來,我想修行比我高的弟子或居士們,應該也沒辦法由萬象中,剖出見性,也就是說沒辦法離開了一切物還有個別的見性可以從中分出。]

不動尊者讚許道:[沒錯,沒錯,不過如你所說沒有所謂見性離開了物還有它的自性,那麼我再問你,這些物中你可指得出來那些不是你的見性呢?]

慶喜四望後,想了一會兒,回答:[我極目四望,也找不出那些不是見性的。因為我覺得,如果樹不是見性,那我又怎麼見得到樹呢?但是剛才不是說如果樹是見性,又怎麼能說它是樹呢?]

於是大眾都迷惑茫然,不知尊者這樣問是什麼意思?

此時妙吉祥居士即起座說道[尊者,大眾不知道尊者是要說明沒有[是見性]與[非見性]的真正意義,請尊者慈悲宣說。]

尊者於是告訴大眾:[十方的覺者與修行已接近完全証悟的行者們在大定中皆明白所謂[見]與[所見的相],其實都是想像,眾生迷時依這[見分]與[相分],認為有[我]有[法],所以內見身心,外見世界,實際上身心世界本無所有,就像有人眼睛有病,見到滿天花朵,等到病好了,就不再見到花,就知道本來空中是沒有花的。所以這見與所見的相,本無自性,那有什麼[是]與[不是]呢?]

[所以妙吉祥我問你,你妙吉祥是真妙吉祥,除了這[真妙吉祥]之外,是否還有另一個妙吉祥叫做[是妙吉祥]?還是根本沒有妙吉祥呢?]

妙吉祥答道:[我這真妙吉祥,沒有另一個<是妙吉祥>,否則就有兩個妙吉祥了,而也不是沒有妙吉祥,並沒有<是><非>這兩種相。]

不動尊者回應道:[這妙明的見性和其他有名相的空、塵也是如此。其實只有一個淨圓的真心,若不起妄心就沒有什麼色、空、聞、見了。就像眼花了見到第二個月亮,本來就不是真的,還需要說那個[是]月,那個[不是]月嗎?只有一個真的月,沒有[是]月,也沒有[非]月。](下期續)
本期目錄 上篇文章 下篇文章