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落入凡塵方知難 苦多樂少不得還 但願得一清淨地 歡樂無極不須還 何謂菩薩何謂凡 菩薩不畏生死難 待得圓滿菩提處 本來無還與不還 祕修戒律（對學生的要求） 祕修需遵守的戒律並非隨意訂出來的，它們乃是內修知識產生的自然結果。就像不願拿畫筆的人，不會成為畫家，不願意遵守內修教師認為必需的戒律的人也沒有辦法真正的得到內修的教益。內修教師能給你的不過就是建議與指導他已經走過了通往高等靈界的前段路程，他們經驗得知修行需要什麼，是否願意走上修行這條路完全是決定於你個人的自由意願，如果想要祕修卻又不願受持戒律就像是「教我畫畫，不過我不要拿畫筆」除非學生自願持戒老師才能教你。在這兒一定要強調只有想要求得到高等靈界知識的願望是不夠的。許多人卻會有這種願望，可是若你不願受持戒律是沒辦法修得任何結果的。認為祕修很困難的人，應該要好好想想這一點。不願受戒的人應該考慮放棄訓練，等將來願意受戒了，再開始修。我們可以說這些戒律確實是嚴格，但絕不是過分嚴厲的要求，因此學生在心態上應該而且必需是心甘情願的受持這些戒律。 如果忽略了這項事實，秘修可能會很容易被人們視為對靈魂或良心的一種壓迫式教學。因為此項訓練，乃是以內在生命的開發為基礎。老師必須對這個「內在生命」提出修持的建議（或要求），如果學生是內心自願的，便不會覺得是一種壓迫了。以下向老師的要求是不可能的「給我們高等靈界的知識，但不要管我的情緒，感受和想法。」因為此時你求得高等靈界知識的動機，只剩下好奇心和求知心，當你以這種心態來追求高等靈界知識時，是不可能證得任何結果的。 現在我們來看看這些戒律，要強調的是我們並不要求圓滿行持每一項戒律，而是注重於你努力圓滿的程度，也許沒有人能百分之百的做到每一項，但每一個人都可以朝這個方向努力。重要的在你希求圓滿的意願及願意放下一切習氣走向修行之路的心性品質。 1.第一條戒律是「要注意增進身體及靈性的健康。」當然身體健康並非個人可以完全控制的，但是努力增進健康則是修持中很重要的一環。「身安則道隆」。修道之路並不會拒絕不健康的人，但對學生的要求就是他一定要有實踐健康生活的意願。在這一方面他一定要能獨立自主，不要依賴他人，每一個人都要努力的照顧自己。在身體方面主要就是，要避免有害的影響，在圓滿責任時我們難免常會做一些對健康有害的事。我們必須有智慧的決定，何時應將責任置於健康之上。但是要想想有許多傷害是可以注意而避免的。在許多情形下，責任比健康，甚至比生命重要，但是學生要誠實的面對自己，絕不可以為了快樂，犧牲健康，快樂應該用來取得健康，圓滿生命。如果你過著一種苦行的生活，但其動機是為了得到快樂，如此你的苦行就完全無用了。因為有人修苦行可以得到快樂就像有人喝酒可以得到快樂是一樣的道理，但是別以為這種假的苦行可以讓你證得高等知識，許多人就是這樣做著一些很明顯的妨礙修行的事情。他們說他們在現在的生活狀況下無法修行，事實上，也許有許多其他的原因，你需要改變生活的狀況，但是對內修而言，這並非必要的內修僅需要在你的崗位上儘量增進身體及心靈的健康，每一種工作都可以為人類服務。如果真正有偉大的心靈就會體會到下面的想法是多麼的氣量狹小，甚至可以說是無禮的想法，「這種工作對我而言是不夠的，我命中註定要有更好的工作」對學生而言，最重要的就是要努力求取完全健康的心靈。過著不健康的想法與感受的日子，是必定會妨礙你通往高等知識之路的。清明、寧靜的念頭，穩定的感受與情緒才是通往大道的基本要件，至於夢幻興奮的生活，或甚至傾向於有點神經質、誇大、瘋狂的生活更是一定要摒棄的，他一定要追求整體生活的健康，要以定力完成生活中所有的任務，寧靜的讓所有的事情展現它們的訊息，落下它們的印象。他要努力的去均衡圓滿生活中的每件事，要避免所有偏頗的，放肆的情感或批判的行為。如果做不到，則他只會在自己的幻想中打轉，無法進入高等靈界。因為在真象的世界中，個人彆扭的意見是反其道而行的。學生寧可完全老老實實也不要偏至夢幻興奮的生活。 2.第二條戒律是「學生要感受到生命中所有的現象都是與自己（的心念行為）息息相關的。」 這一條戒律包含很廣，不過每個人都可以用自己的方法來圓滿。如果我是老師，而我的學生無法達到我的期望，我一定不能對學生發出不平的憤恨心，而要反求諸己，我一定要感受到我與學生是同為一體。問問自己「學生的不令人滿意，是不是因為我做的不對？」不要因學生而發出不好的感受，應該要反省檢視自己的態度，如此也許學生在將來能改善滿足我的期望，由這樣的態度開始，你的整個思考方式便會改變。不論大小事件都會受到你的新思考方式的影響，例如，這種態度會改變我們對罪犯的看法。我不立即批判而會對自己說「我就像他一樣，是一個人。因為我有較好的因緣，我所受的教育讓我避免了走上與他同樣的路。」我也許接著會想我這位兄弟也許會成為一位不同的人，如果當時我的老師們在他身上花了同樣的心力教導他，我於是了解到有些我得到的東西，他沒有得到，而我的幸運乃是來自於他的不幸。於是我自然的想到我是所有人類中的一環，共同承擔著人類社會中每一項事件的責任，這並不是說這樣的想法是要馬上的轉為外在的行動。應該要寧靜的在心中珍愛這樣的想法。漸漸的它會在學生的外表行為上散發出來。像這樣的事情，每個人都應該由改變自己做起，想要立即要求全人類都這樣想這樣做是沒有用的。知易行難，所以學生要求自我內心深處的改變，求「治本」而不是求表面的「治標」，因此，我們可以說，若學生將內修對學生的要求，轉為對外界或甚至政治上的要求，那可是走錯方向了。內修與這些事情是無關的，通常而言，政治煽動者，都是一些知道如何去要求他人而不要求自己的人。 3.這於是引出第三條戒律，「學生一定要努力提昇自己，了悟到他的想與愛和他的行為對這個世界有同樣重要的影響力。」一定要了悟到恨一個人就像你打他一樣，有同樣的傷害力。 這一項了解於是隨之了解到我們求自己圓滿不只自己受益，全世界都受益。我們的善行對世界的利益，與我們清淨的想法與感受所造出的利益是一樣的，只要我們還不能相信，我們內在的生命對宇宙有這樣重大的影響力，我們就還不適於走內修這條路，我們於是內心充滿著這樣正確的信念。 小心於我們的每一個想、受與行為，因為我們了解到我們內心，心性能力之廣大無邊。了解到我們的每一個念頭與感受都會產生一個影響，就像我們的行為一樣，每一個因都會產生一個果。 4.以上的文字已經表達了第四條戒律，「修持了解到人們真正的本性，不在於外表而在於內心」。任何人若認為自己是外在環境的產物，是物質世界所產生的結果。則他便無法在內修上有所成就，因為「感受到我們是魂與靈的生命體」乃是內修最根本的基礎，當這種感受常植於學生內心，成為學生的內在特質時，他便能夠清楚明白的分辨出外在的，一般人所謂的「成功」與內在的「責任」，任務感是不同的，兩者之間並沒有直接的關係。（一項責任的履行實踐與否，並不是由外在的成功來衡量的），他一定要權衡外在的環境與自己該做的事，而決定最後的行動。他不敢強迫身邊的人或事做任何改變，因為他們可能完全不了解實際的狀況，但他也不能為了心中想要順從或取悅他人而做出不該做的事，於是他聽從著自己靈魂的聲音，那至誠懇切走向真知的靈魂之聲，最後必定會帶他走到對真知絕對明瞭的境界，但是他一定要盡量的學習塵世間的一切，如此才能發現什麼是對他週遭的人，有好處的，而且是他們真正需要的。依這種方式學習，便會在內心發展出在靈性科學中所謂的「靈性權衡力」。就像均衡的天平，能夠均衡兩邊，一邊是開放的心胸，了解外界的需求。另一邊則是堅忍不拔，不為境界所動的毅力。 5.這一點便引起了第五條戒律：「堅毅不動，行無所畏的完成任務。」任何狀況都不會令學生改變已決定的任務，除非他覺照到自己錯了，每一項任務都是一個力量，這個力量無論如何都會自行運作產生它的功用，雖然在我們施加這個力量之處也許無法立即見到明顯的成果，所以，只有俗世間由欲望所產生的行動才會用「成功」來決定是否有用，以高等靈界的眼光而言，任何由欲望（渴望）而產生的行動都是無益的事情，在高等靈界，由「愛心所產生的行動」就已經決定了一切。學生經由這無私的愛所生出的每一項行動，都會自動的圓滿。不為失敗所動，所以學生絕對不會因為要重複的將任務付諸行動而覺得疲憊。 如果不為外境所動的修行，學生便修證到了滿足於執行任務而不求外顯的成果的地步。他也會從中學到犧牲的真義。他會全心願意為世界犧牲自己能做的一切。甚至包括自己的生命，而不會在乎別人對他的犧牲有何種看法，「準備好犧牲一切」乃是想要走上秘修之路的人必備的一種奉獻的精神。 6.第六項戒律是要「修持感恩的心」要修持到在心中能自然生起對萬物皆感恩的一種感受，我們一定要了解到我們的存在乃是整個宇宙的恩賜。需要多少東西才能維持這樣一個讓我們生存的環境？我們難道不欠自然界和人類同胞任何恩情？想要受秘修訓練的人一定要在心中能自然生起這類的想法。如果無法生起這樣的感受便無法發展全然無私包容一切的愛心，這種愛心乃是證悟高等靈性知識的必要條件，不論任何人物，任何事象，若我們對他們沒有愛，他們便不會顯現，他們的真象給我們看。而每當我們見到任何事物的真象時，我們都應該充滿感恩心，因為這些真象豐富了我們的靈性生命。 7.以上所有的戒律都必需結合於第七條戒律：「生命的目的就是不斷實踐圓滿完成以上六項戒律」，如是的實踐，學生才可能將生命純一化。生活中的亂流於是統一。學生所有的行為表現都充滿和諧的氣氛，不再互相矛盾。如此才能修得在初期訓練中必需，證得的內心安寧的境界。 任何真心願意圓滿以上戒律的人便可以決定走上秘修之路。惟有真心願意者才會得到祕修的基礎，能遵循本書所說的方法修行。 以上所說的戒律也許看起來，都是一些與外在的世界與環境有關的要求，而且許多人也許會說，他們沒有預期秘修訓練會要求這麼嚴格，這麼多戒「相」。但是一切內在的事物都必需藉著外在的事物得以彰顯表達，就像一幅畫，若它還在畫家心中尚未畫出來時，一般人是看不到的。同樣的道理，沒有外在的訓練與表達就沒有所謂的秘修訓練了，只有那些不知道：「外在」乃是「內在」彰顯之路的人才會輕視不理嚴格的戒律。當然，毫無疑問的，真正要修的是靈性，而非外在的戒「相」。但是，就好像，執著於外在的「相」而完全沒有靈性，那只是空虛不實的外表。同樣的，靈性若未以「相」來表達，那就無法見到它活潑「如此不動」的本性了。 以上的戒律乃是為了訓練學生，讓他足夠堅強面對修行路上一切的考驗與完成任務，如果他無法做到以上的要求，面對新任務，他會遲疑，他也會因此缺乏他對人類的信心，這是他必需擁有的信心，因為所有追求真知的基礎都在於對人類的愛與信心，雖然這不是奮鬥追求真知的本源，但它卻是其基礎，追求真知的本源乃在於靈魂的堅強本性之源。面對人類的愛一定要逐漸增廣至對所有生命的愛，是的，對萬物的愛，若無法圓滿這一項要求，學生便會缺乏，對所有能生、能造、能作之一切的圓滿的愛，也會缺乏儘量避免一切破壞毀滅的習性等等修行上必需擁有的特質。他一定要訓練自己，不只在行為上，還要在言語、感受，思想心念上都不能出現，只是為了毀壞而毀壞的情形。他的喜樂一定要來自成長，來自生命。若他有足夠的自主能力，也一定要在藉由毀壞能促進所生命的情形下才能出手毀壞，這裡的意思並不是要學生冷眼旁觀放任世間所造成的一切惡行，而是他一定要在惡中找到能轉惡為善之處，他於是漸漸愈來愈能清楚明白的見到如何用善與圓滿去面對惡與不圓滿，學生明瞭到如果是虛頑的空無，則一切都無法生出，只有在看了不圓滿之後，才能將不圓滿轉為圓滿。任何人，惟有在培養出愛惜生，愛惜創造的個性氣質之後，才會發現自己有能力以正確的態度來面對邪惡。 我們一定要清白的了解到秘修訓練之目的乃在創建而非毀壞。因此，學生應該要有誠摯與一心奉獻工作的善願，而不是企圖批評與毀壞，他應該要有獻身投入之心，因為他要學的是他未知的世界；他應該以恭敬心看待一切顯現於他面前的事物。一心專注，獻身與力行，這些特質是對學生最基本的要求。有的學生也許覺得他們很努力不停的做，但卻沒有任何明顯的進步或成果。其原因乃是他們沒有了解「力行」與「獻身」的真義，「行」若只是為了成功，為了效果便沒有用，而學習時若不能獻身一心專注也不易進步，惟有愛好工作而不是愛好成功才能有所進步，在學習中，學生若直心思考好好判斷，他的尊崇奉獻心便不會受懷疑與不信的影響而無成長。 我們如果靜靜的一心專注聆聽他人，而不立即用我們的意見反對之，這樣並不會讓我們成為無法自主的聆聽之奴。反而是任何在修證之路上有所成就的人都知道能夠有所修證，都是來自靜心專注，鑑照他心，而不是來自個人意見的任意批判。我們要記住，如果我們真的已經能夠判斷，那就不需要學了。因此，若我們的意圖就只是批判，則我們再也學不到任何東西，秘修之要乃在學習，我們一定要發願當一個好學生。如果我們對某件事不了解，寧可不批判也不要隨意或惡意批判，等到你真正了解了再下斷語。在追求高等知識的路上，爬得愈高，愈需要這種靜心專注聆聽的特質，對真知的感受，靈界的一切生命與活動，若與人界（物質界）的普通，智識的運作和生命相比較，是十分微妙與細緻的，當我們「活動」的空間增大之時，我們所參與的工作也愈微妙，因為如此，所以人們對高等靈界有這麼多種不同的意見與看法。但是，絕對的真知正見只有一個，這個真知是每一個人都可以達到的，每一個一心奉獻與力行提昇自己的人，最後都能真正見到思慮真知，對真知執持不同的見解，只有在人們準備不足用他們小器的理論，習慣性的思考的模式…等等妄下斷語時才會發生。就像是一個數學問題只會有一個正確的答案，高等世界的真知也只有一個，但要達到真知，一定要有周全的準備。如果你明白瞭解這一點，就不會奇怪於秘修的戒律要求了，真知與高等生命確實是每一個靈魂的心性本具，每一個人都可以，也都必需自己去找尋。但它們埋藏甚深，惟有我們將所有的障礙都清除時才能將它們挖出，只有有經驗的老將可以指導如何修證，這些指示乃在靈性科學之內，但只是指明一條路，不會強迫你接受真知也不會宣告任何教條。若不要任何人幫助，自己也可以找到這條路，這也是實情，但這種情形只有在許多次投生（輪迴）之後也許才有可能。秘修縮短了這條路，我們於是較快的到達了一個層次，在此處我們可以合作參與共同提升拯救人類的靈性專業。 高等靈界知識修證的指示在此講盡。在後續的章節中，與這個主題有關的內容乃在指出這些修證如何的影響人體機構的高層部份，魂與靈，或星芒體與意識體，如此一來，你將會更明白詳細深入的了解以往所教的一切。 |
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