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歸無所得法（之二十四） 有情有想生凡塵情想均等生凡人 升天登仙人人愛無人願下風火輪 嫌貧愛富是紅塵嫌苦愛樂是凡人 苦樂雙無登聖諦歸無所得正覺成 潘定凱 取材自海仁老法師主講 釋文珠法師筆記 「大佛頂首楞嚴經講記」 （世樺出版） 導讀 本期說明我們在輪迴中生成各種不同眾生的原因。其實都在於我們的心念與習氣中「情」與「想」的份量多寡。「情」是情欲，往下墮。「想」是思維，往上昇。情欲最重的下地獄或是生入地獄中的眾生，也不過是自己的情欲與習氣，在死後帶著自己進入一些心識中的境界。只是此時沒有肉體的限制，心中所想的世界就是外在的世界，所以「心想事成」特別迅速。例如貪心的潛意識，首先是吸取，用吸就生風；其次是要累積，想累積就生水。就像在人間時，我們講究「風水」，希望「風」生「水」起財運來，財富越多越好，不怕多。死後，這個「風水」的原則，也一樣有效，不過此時無物質界的物理限制，反應迅速，所以一吸就像大颱風，水被冷風一吹就成寒冰。愈貪心，風就愈大，冰也愈多，所見的寒冰地獄就愈大愈冷。所以耶穌曾說「富人要進天國，比駱駝穿過針眼還難」也是警醒大家不要貪財富。文中也可見到所謂業鏡、閻王、判官等不過都是自己的習氣，以自己心中所認識的影像演顯出來罷了。並沒有人審判你，而是你自己審判自己。所以活的時候如果能隨時都觀照到自己習氣生起的時候，而不犯那習氣，死後自然也就不會有這些果報了。所以並沒有人懲罰我們，而是我們在自己的習氣所造的境界中受苦。 （續上期） 說完這些話之後，慶喜與大眾承蒙如來開示詮釋佛心的秘密神咒大白傘蓋的意義，也聽聞到了本經能究竟成就的名目。頓時悟解了在止、觀中，即空即有，並不住空也不住有的「禪那」真義，也明白了修持精進經歷各聖位，不斷往上增進成就的妙理。在心慮的假觀與虛凝的空觀中，斷除了三界八十一品思惑中的欲界前六品思惑，得證只需要再一往來人間天上的二果羅漢[1]。 慶喜於是從座上起身，頂禮佛足合掌恭敬而對佛說道：「大威德世尊，慈悲的言教，平等無私的傳授，善於開導眾生的微細無明的迷惑，令我今日妄想頓消，身心暢快，得到無上的利益。」 「世尊，如果這個妙明真淨的妙心，本來周遍圓滿，如此而言，無情的大地草木、有情的蠕動含靈、還有我們的本元真如之性，都是如來成佛的真體。那麼，這個佛體應該是真性實相，為何又還會有虛妄的「地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天」這六道的生出呢？世尊，這些道是本來就有的，還是從眾生虛妄的習氣中生起的呢？」 「世尊，例如寶蓮香比丘尼，已經受持菩薩戒後，卻又私行淫欲，之後又妄言行婬不是殺生不是偷盜，沒有什麼業報，才講完這些話，就在女根生出大猛火，然後一節一節的被猛火燃燒後落入無間地獄。還有瑠璃王和善星比丘，瑠璃王因為用兵誅滅釋迦族，善星比丘則是妄說一切法皆歸空無所有，所以沒有因果。這兩個人都因此而落入無救地獄。他們二人造業不同，那麼，這些地獄，他們是去某一固定的處所嗎？還是各自的業，自然受各自的果。」 「請佛再以大慈悲心，開發我們這些如幼童般的蒙昧之處，令一切持戒的眾生，能在聽聞到這些決定的義理後，歡喜頂戴受持，謹慎潔淨，不再犯戒。」 佛就對慶喜說「你這個問題，問得真好，能令一切眾生不入邪見，你現在注意聽，我當為你說明。」 「慶喜，一切眾生其實本來都是真如清淨的，因為眾生的一念妄動而成了妄見，因為這妄見，生出了有「我」的虛妄習氣，所以就分成了在我之內的，稱為「內分」，在我之外的，稱為「外分」。」 「慶喜，這「內分」就是眾生認為是屬於自己身分之內的情欲之事，因為有各種自己所喜愛染著的事情，就生出了虛妄的情欲，這些情欲不停的累積，就能生出情愛之水。所以眾生在心裡想到好吃的東西的時候，口中就流出口水。心裡想到已經故去的前人，就生起了愛憐或悔恨心而眼中盈滿淚水。在貪求財寶時，心中生出貪愛的體液，而全身發出光明潤澤。在心裡想到行淫之事時，男女的二根自然就流出液體。慶喜，這些貪愛的形式雖然不同，但是都屬於水性的流動凝結，有著潤濕無法上升而要下降的特性，自然從此往下墜落，這就稱為「內分」。」 「慶喜，「外分」呢？則是眾生認為屬於自己身分之外的境界，因為對外境有各種渴望仰慕，發生種種想要超昇的虛妄的想念。這種想念累積不停，就能生出殊勝之氣。所以眾生在心持禁戒時，會覺得全身輕靈清淨。在心持咒印時，會覺得自己無所畏懼而顧盼雄毅。心裡想到生到天上，於是心中想的、夢中夢的都是飛騰上舉的。若心中想到的都是佛國之景象，自然會在夢中或定中見到佛國聖境。若一心事奉自己仰慕的善知識，也會輕視了自己的身體與生命。慶喜，以上這些想念的形式雖然不同，但它們輕騰上舉的特性是相同的，飛動的自然不下沈，自然會超越上昇，這就稱為「外分」。」 「慶喜，一切世間的生死相續，「生」是隨順你本有的習氣而生，「死」呢？則是隨著你所造的業，令你變遷流轉到該得的果報之處。眾生在臨命終時，第八識尚未離體時，暖觸尚在，此時一生的善惡業都會在眼前出現。而生與死這二個互相順逆的習氣，在此時同時又再度交會。如果心中只有純想而無情欲，就必定生到天上。如果是往上飛騰的眾生，心中還有福慧和清淨的願力，那麼，此時自然會心眼開通，見十方佛的一切淨士，隨著自己的願力，往生想去的淨土。如果是九想一情至六想四情，情少想多的眾生，輕舉的力量不夠遠大，就生為飛仙，次等則為大力鬼王，和飛行夜叉、地行羅剎，這些生命都能自在遊行於四方天下無所障礙。其中如果有善願善心，要護持佛法，或衛護願持禁戒的人，就會隨侍持戒人左右，或是願衛護持楞嚴神咒的人，就隨侍持咒人左右，或願護持禪定的人，保護他不受魔障而悟入無生法忍。這一類願護法的飛騰眾生，因為心念皆為護持佛法，可說都是親自住在如來座下。 如果是情想均等的眾生，不往上飛也不下墮，就生於人間。因為想是明達的力量，屬聰慧，情是幽閉的力量，屬愚鈍。六情四想以下，情多想少的眾生，就流入無法直立而橫著生長的畜生類，情重就生為有毛的走獸，略輕的生為有羽的飛禽。七情三想的眾生，就沈下水輪與火輪交界之處，受到猛火的氣氛而生為餓鬼，常被焚燒，因為業力，見水欲飲，飲入卻成火，害到自己，於是如此無食無飲經百千劫。九情一想的眾生，則下到火輪與風輪之際，這就是地獄了。輕者，生到苦楚有間斷的「有間地獄」，重的，生到苦楚無間斷的「無間地獄」。純情的，完全沈墮，進入無救的無間地獄。如果沈墮的心中，還有毀謗大乘佛法、或毀犯禁戒、或胡亂誑妄說法、或無實際修行，僅以虛假的形象，貪信眾布施的資財，白受了大眾的恭敬。甚至無惡不作，犯下五逆十重[2]的罪業的人，就更嚴重的在無救的無間地獄中，直到此世界毀壞時，還繼續生到十方其他世界的地獄中受苦。」 「造作了惡業而受報應，雖是自己所招感，但是在造作同類惡業時，是會共同到固定的共同習氣本元之處受報。」 「慶喜，些等情形都是這些眾生自己所造的業因，而感應的果報。依十種習氣而造業，是「因」，爾後業力於六根交感而受苦報，是「果」。」 「那十種習氣呢？」 「慶喜，第一是婬欲的習氣，與外境相交是在相觸的行為，互相接觸摩擦，研磨不休，就會有大猛火光從中發動。就像人以手自相摩觸就生暖意，是同樣的道理。這過去帶來的婬欲的宿習與現在依習氣所造的業，兩者互相燃燒，所以就有了炙熱的鐵床銅柱的報應。因此十方一切如來，對行婬的看法，都說是欲火。菩薩見到自己的婬欲心，會像逃避火坑一樣的遠避。」 「第二是貪多的習氣，與外境相交在於計量度算的行為，這是一種互相吸取以滿足私欲的業。吸個不停，所以就生冷風，成為積寒堅冰在心中凍冽。這就像人用口吸縮風氣，自然會有冷的感觸，是同樣的道理。過去的貪習與現在造的貪業，兩者互相陵越，所以就有被寒冰凍得發出痛苦之聲與泛青紅白臉色的報應。因此十方如來，對欲多貪求的看法，貪水。菩薩見到自己的貪心，會像逃避吸入會死亡的瘴氣之海一樣的避開。」 「第三是驕慢的習氣，與外境相交在於想要陵越他人的行為。這是自恃有財有勢有德等驕慢的業互相對恃，對恃交流不停息，所以就有了水波的騰逸奔波。這就像人將自己的舌，在口中轉動，會自動生出口水，是同樣的道理。過去習氣與現在的業，二者互相鼓動，所以就會有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞的情形出現。因此十方如來，對我慢的看法，都說是像飲入令自己愚癡的水。菩薩見到我慢，會像逃避能令自己溺斃的大洪水一樣的避開。」 「第四是瞋恨的習氣，與外境相交於因恨衝突的業，這是發於覺得自己有被忤逆的感覺。被忤逆而心中結恨不停息，心結於是發熱發火，火氣被鍊成金，因此就有刀山、鐵棍、劍樹、劍輪、斧銊鎗鋸的果報。就像世人心中含冤欲報復，自然就會殺氣飛動，是同樣的道理。宿習與現業兩者相擊，所以就有了宮割斬斫剉刺槌擊的業報。因此十方如來對瞋恚的看法，都認為是銳利的刀劍，菩薩見到自己的瞋心，會像逃避被人殺戳一樣的避開。」 「第五是詐騙的習氣，與外境相交於誘騙他人的業，這是發於互相調戲愚弄的習氣，想要以不停變動的圈套，令人不得脫離而受騙，所以就有被繩子木軸絞緊不得脫離的業報，這就像將水灌浸入田中，草木會自動生長，是同樣的道理。宿習與現業互相牽引拉動，所以就有了扭械枷鎖，鞭杖撾棒的業報。因此十方一切如來，對奸偽的看法，都稱為是讒言巧語的怨賊。菩薩見自己心中有詐偽，會像害怕被豺狠吞食一樣的避開。」 「第六是欺誑的習氣，與外境相交於有欺誑的業。這是來自互相矯飾虛偽，心中想要騙得虛名。因為心中污穢，所以就有塵土屎尿、穢污不淨的業報。就像灰塵加上風吹，自然看不見，是同樣的道理。宿習與現業互相加增，所以就有了沒溺騰擲、飛墜、漂流淪溺的業報。因此十方一切如來，對欺誑的看法，都稱為劫殺。菩薩見到心中的欺誑心，就像怕踩到毒蛇一樣的小心遠避。」 「第七是怨恨的習氣，內心與外境相交於憎嫌的業。這是來自心懷怨恨不願捨棄。所以就有石塊飛投入石磨，以匣床、車籠監禁，被在火缸內燒炙或在囊袋中撲打的業報。這就像陰毒的人心中有惡毒之意，自然要現惡毒之相，是同樣的道理。宿習與現業互相吞噬，所以就有了投擲擒捉，擊射拋撮的各種業報。因此十方一切如來，對怨恨的看法，都稱為是違背正理並害人的違害鬼。菩薩見到自己心中有怨恨，會像逃避飲用毒酒一樣的避開。」 「第八是各種錯誤知見的習氣，與外境相交會於自以為聰明的業。例如執著身體為實有的身見，認為一切常有或認為一切必斷滅的偏向一邊的邊見，執著某些無法解脫的戒法是解脫法門的戒取見，自以為某些情形是涅槃的見取見，認為無因果報應的邪見，以上這些知見都來自違背、拒信真理，生出許多自我矛盾相反的力量，所以就有了王使主吏持證據執問的現象的業報。這種會見到自己錯誤的知見的情形，就像路上行人自然會互相看見，是同樣的道理。宿習與現業相交會，所以就有了被人審訊質問，在業鏡中一切惡見遭披露照明，無法逃避，或是有記人善惡的童子，手執文簿，用證據言詞辯証，令人無法否認的業報。因此十方如來，對惡見的看法，都稱為是知見的險坑陷阱。菩薩見到自己心中的虛妄偏執，就像是身臨有巨毒的懸崖深壑，會急速回頭逃避。」 「第九種是冤枉他人的習氣，與外境相交於逼壓加害他人的業。這是出自誣謗的心，所以就有被山石兩邊夾殺、被石磨碾磨，被耕的業報。就像妒賢的讒賊之人，會逼壓枉害良善，是同樣的道理。宿習與視業互相排擠，所以就有了拘押、按捧、搥擊、被巨石榨血再衡量輕重等業報。因此十方一切如來，對怨謗他人的看法，都稱為讒言之虎。菩薩見到自己心中有冤枉他人的心念，會像逃避霹靂一樣的逃避。」 「第十種好訴訟的習氣，與外境交於諠訴的行為。這是出於要揭發他人隱私，又隱藏自己過錯的業。所以就有被業境鑒照或被火珠照明無法隱藏的業報。就像日正當中，無從躲藏於影中，是同樣的道理。這宿習與現業互相揭發披露，所以就會見到有惡友作證，或是業鏡火珠，披露驗證以往所作惡業的業報。因此十方一切如來，對覆藏自己過錯的看法，都稱為是隱藏的家賊。菩薩見到自己有覆藏惡業的心念，就像知道不要扛著高山入巨海，必定沈溺般的遠而避之。」 「什麼是六根交感受報呢？慶喜，一切眾生的眼耳鼻舌身意六識造業，所招感的惡報，當然是報應在相對的六根之上。」 「那麼，惡報是如何從六根出呢？」 「第一是眼識造業受「見報」，所招引的是以眼見為主的惡果，見業與其餘五根相交，見覺屬火，臨終時先見猛火燒滿十方世界，亡者的神識隨火上飛乘著煙火墜入無間地獄。會依見覺的分辨明暗，見到兩種情形，一是明見，在明亮中見到種種恐怖的動物。生出無量的恐懼。二是暗見，因為見不到任何光明，又生出無量恐懼。這種眼識之火，燒在耳根，是聽到鑊湯烊銅的聲音，燒在鼻根，嗅到黑烟紫焰的氣味，燒在舌根，嘗到焦丸鐵糜之味，燒到身根，觸到盡是熱灰爐炭，燒到意根，心中但見星火迸灑，火氣煽鼓遍滿虛空界。」 （ 下期續 ） [1] 思惑：是指貪瞋癡等令人造業的煩惱習氣，欲界共有九品思惑要斷，往上還有色界三十六品與無色界三十六品思惑要斷，斷盡就是阿羅漢，不需要再來三界。 [2] 五逆：五種惡行—弒父，弒母，出佛身血，殺阿羅漢，破和合僧。 十重： 犯十種戒—殺、盜、婬、妄語、酷酒、說僧人與居士們的過錯、自讚毀他、不肯佈施法或財還毀謗佈施、瞋心不受悔、毀謗覺正淨的一切事。 |
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