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落入凡塵方知難 苦多樂少不得還 但願得一清淨地 歡樂無極不須還 何謂菩薩何謂凡 菩薩不畏生死難 待得圓滿菩提處 本來無還與不還 潘定凱 編譯 (編譯自 Knowledge of the higher worlds and its attainment by Rudolf Steiner, Anthroposophic Press) (1) 本書內所講的通往超感官世界知識的道路,引領靈魂體會這種經驗的本質。特別重要的是,避免各種幻境及錯誤的觀念。不過錯誤的觀念似乎會自然的產生。在這一方面,最嚴重的錯誤就是真正的靈性科學被誤解,將它與迷信、幻境的夢、靈媒以及其他各種不良的作法歸成了同一類。這種誤解通常是因為願意遵循本書所說的修法的人,與另一些想找超感官境界並使用了非正統真正求靈界知識的方法而走入了旁門左道的人,被混為一談的結果。 此處所描述靈魂修持歷經的道路,是完全屬於精神靈性體驗的範疇之內。這種情形唯有在我們的內心的體驗自在獨立,不再受到肉體的限制。以及在平時的意識狀態,我們對外在的境界或是對內心感受意願所生起的念頭也已獨立自主,不再是因為受到境界影響而生起的結果,才有可能發生。(應無所住而生其心)有些人否認這種念頭存在的可能性。他們認為所有的念頭都一定要依靠肉體,因為肉體才能生起屬於感官的或內心的念頭。對他們而言,所有的念頭(想)都是知覺感受或內在體驗的反應而生的結果。這些人有這種看法,是因為他們從未修持而不能體驗純想的靈魂的這種境界。對於已經修持提昇到能夠體會這種境界的人而言,他了解念頭支配著靈魂的生命,充斥彌漫於所有的靈魂的功用。以致於此時這個人的所做所為的出發點,完全與肉體無關。而對一般人的靈魂生命而言,念頭幾乎必定會與其他的靈魂功能糾纏不清(例如知覺感受、意願等等)。這些其他的靈魂功能是會受到肉體影響的,但是念頭可以穿插其中、有所作用而完全不受肉體影響。否認這種現象的人,主要是因為事實上念頭總是被混淆於靈魂的其他功能中一起被觀察,而有了念頭無法與其他功能分離的假像。不過,在內心努力修持後,我們便可以在靈魂中體驗到念頭在內心中屬於它自己的生命,與其他所有內在生命的活動是分離的。也就是說,我們可以在靈魂生命中將純想的念頭完全獨立分離出來。這些念頭完全自我獨立生存與其他的心識活動完全沒有混淆。(像由外界得到的知覺,肉體的功能,或因肉體功能而生的內心活動等)這些念頭經由這些特性,顯示了它們乃是靈性的、超感官界的個體。當我們與它們相結合並摒除一切的知覺、記憶及其他各種內心活動時,就會明白自己是處於一種超感官的境界並體驗到了在肉身之外的境界。任何熟悉了這整套過程的人就不會問下面這個問題:「靈魂可以活在超感官界,體會到處於身外的境界嗎?」因為這樣問就是否認了他自己所知的經驗。他只會問:「是什麼原因令我們見不到這樣的事實﹖」答案就是這個事實並不會自己示現,要在學生修鍊靈魂至某一種狀態後他才能收受到這樣的境界現前。然而當你要求人們要修鍊自己的靈魂以令原本並不依肉身而在的境界現前時,人們會立刻的產生懷疑心。他們會懷疑這些境界是自己造出來的,因為他們為接收這樣的境界之前做了準備接收的修鍊的工作。一般人都期望不需要自己努力,只是被動的去體驗一切。此外,這種人如果不明白「了解一項事實」在科學上基本要求。他們就會將那種低層次的意識所產生的境界(也就是靈魂的意識性已經低於一般感官接收與意志推動行動的狀態。也就是由幻境目擊者和靈媒們的靈魂所體驗的境界)當做是正常而客觀的悟境。但是那樣的境界其實不是見到「超感官界」而是見到低於感官層次的「副感官界」。人們醒覺時的生命並不是完全的運行在肉體之內。意識性最突顯的部份是運行在肉體及物質界的邊界上。所以,感官的接收可以說是一種肉體外的運行過程穿剌入肉體,就好像體外滲透入體內的過程。同樣的,意志力的運作也類似如此,意志力事實上是因為人是宇宙整體的一部分,所以人的意願一旦生出的同時就已經是宇宙意願鍊上的一環了。在這種靈魂運行在肉體邊緣的情形下,人類其實大多依賴著肉體的結構,但是此時思想念頭也參與其中,大多時候人們在感官接收與意志力的功能上都會令自己儘量不受肉體結構的影響(獨立於肉體的結構)。而在幻境目擊者與靈媒的情形則是人們要完全的依賴肉體的結構才能體驗到他們的境界。他摒除了感官知覺與意志力等令他獨立於肉體的靈魂功能。此時靈魂產生的境界就完全只反映了肉體的生命。所以靈媒們所見的境界是立足於人們在以靈魂體驗或造出這些境界時要比平時的知覺與意願更依賴肉體。而在本書中所指出的超感官的體驗則是靈魂的生命發展修煉的方向是完全相反於靈媒與幻境目擊者的方向。靈魂逐漸修得在知覺與意願功能上更獨立於肉體的境界。這種獨立性由靈魂修得了純想的境界上得到了証明。靈魂因此便有了更寬廣的活動空間。 此處所謂的靈魂的超感官活動最重要的就是要完全明白了解這種所謂的「純想的生命體驗」。大致主體上而言,這種體驗本身就已經是一種靈魂在超感官界的活動,但在此時還未知覺到任何的其他超感官界的活動。當在純想的境界時,我們就已生活在超感官界,但是我們只體驗到了這種純想的超感官境界,尚未體驗到其他的部份。而超感官界的體驗一定要是靈魂已修得的與純想結合的生命的延伸與持續。因為這個原因,明白了解有關這種結合的正確的方法的知識是非常重要的。因為是經由正確的了解生出的心光照耀之下,帶來對超感官界知識的正確的洞見。一旦靈魂的生命沈入了低於念頭中的清明意識的層次,在求得超感官界的真知上而言,靈魂在此時已經走上了錯誤的道路,因為靈魂此時已經完全在身體功能的束縛之下,那麼此時所體驗到的便不是「超感官界」的悟境而是受限於「副感官界」內的身體的悟境。 (2) 在進入了超感官界的領域之後,很難找到像我們表達感官界現象的言語來描述靈魂所體驗的境界。學生不要忽視了這一點。在用語言描述超感官界的經驗時,若與描述物質界的經驗相比較與事實的出入可能會比較大。讀者也許必需很痛苦的了解到許多描述只是想要舉例說明真實的情形大概是怎麼一回事。因此本書(英文版)19頁說了「最初,所有的靈性科學的規則與教法都是以一種象徵性的符號語言來表示」而82頁則提到了「某種內修的文字」。大家也許會很容易的假設這種文字可以像我們學一般物質界的語言一樣的學得。但在這方面,我們得指出以往及現在都有靈性科學的學校及相關組織用這類的符號來表達超感官界的實相。任何已經啟蒙到了解這些符號的人於是便可以得到修持內在的生命邁向超感官界實相的指示。但是在超感官界體驗上更重要的就是在這本書會引領你証得的這些體驗的過程中,靈魂應該經由自己對超感官界的冥想定境經驗中去証得明白這些文字的能力。超感官界向靈魂訴說的,靈魂必需將它們轉譯為這種文字以便用全然的意識來勘查。我們可以說本書所講的一切,可以被每一個的靈魂來証悟。在証悟的過程中,靈魂可以親自根據指示証明是否會得到所說的結果。讓讀者將此書當作與作者的一種交談。因此,講到學生需要找到有人(老師)「親自來指導」時,學生應該要明白到這本書其實可以說就是一種「親自指導」。在以往,是有理由將這種所謂的「親自指導」限制於口傳。但在今日在人類進化的過程上,我們已經到了靈性科學知識一定要比以前更為廣大的散播的地步。與古代相比較大大不同的是這些知識一定要讓每一個人都可以接觸到。因此,本書可以說是替代了以往的口傳教學。只有在極有限的情形下,我們可以說在本書內容之外的修持,需要有親自指導。無可置疑的,有人會需要指導,而且對她或他而言,這些指導也很重要。但是不要錯誤的認為還有本書未講到的重點。只要是任何「正確」及最重要的是「完整」的研讀了本書的人都可以找到這些重點。 (3) 本書所給的指示,初看之下乃是要求一個人做完全的改變。然而,在正確的研讀下就會發現其實只是想要教任何人修持在面對超感官界時所需要的內在靈魂的狀態。他把修持這種靈魂的狀態當作在內修鍊第二個人。而原本那健康的人則繼續做著以往該做的事情。明白這一點的受訓者知道如何以全然覺醒的意識照顧這兩個人,和令這兩個人有著正確的互動。這種修鍊不會令他在生活上變得無能或無用,也不會令他失去了生活的興趣或技巧而變成一名整天研究靈性的人。當然學生在超感官界的體驗會像光芒一樣的照耀著學生整個人。但絕不是引他遠離正常的生活。而是令他在生活中更有能力及生產力。必需要用書上所講的方法是因為事實上每一個對超感官界認知的過程都需要整個人投入這個過程。在知覺顏色的過程中,眼睛與相關的神經系統都投入工作,對超感官界的認知則是需要整個人的投入,整個人都變成了一個眼睛或是耳朵。因為這樣的原因,所以當我們講到有關認知超感官界的過程時,好像是講要轉換整個人。就好像一般的人一無是處而必需大大做改變。 (4) 我應該加註在131頁所說的「啟蒙後的結果」有些方面如果稍做更改也適用於說明書中其他的部分。 有人也許會問是否需要做這種形體的描述,是否無法用觀念來描述那些超感官界的體驗,而一定要用形象。要回答這個問題,必需指出要體驗超感官界的實像。人類一定要了解人類本就是在超感官界中的超感官生命。如果不能觀見自己這超感官的本性(這種本性事實上就是人類本來就以蓮花氣輪及生命體等方式示現著。)則講到人類在超感官界的體驗,就好像是將他置於感官界,而一切身心物的運作過程,都在他身邊或身上運作,而他自己完全不知道自己身在何處。所以,他的覺知到他自己的超感官的靈魂體及生命體,會令他能立足於超感官界而且意識上完全明白自己的存在於超感官界,就像他經由覺知自己的肉體而覺知到自己身在物質界。 |
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